論佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵

于濤

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

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論佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵

于濤

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

摘要：佛教教義中的不殺生是佛教的基本戒律之一，對(duì)基本戒律加以延伸與拓展，分析這一戒律現(xiàn)象的核心、層次以及外延有著深刻的倫理內(nèi)涵。對(duì)佛教這一現(xiàn)象的研究，不僅可以得出眾生平等不是一個(gè)簡(jiǎn)單孤立的概念，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)仍具有積極的借鑒價(jià)值，對(duì)理解宗教的現(xiàn)實(shí)意義具有積極作用，提升宗教感悟的能力。宗教所蘊(yùn)含的種種超驗(yàn)性的義理，能不斷啟迪我們自身對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的反思。

關(guān)鍵詞：不殺生；佛教；眾生平等；倫理內(nèi)涵

一、引言

（一）歷史環(huán)境。

佛陀在世之時(shí)，印度社會(huì)是一個(gè)極為不平等的“種姓制度”盛行的社會(huì)，演變成為職業(yè)、階級(jí)之分，定位世襲，等級(jí)森嚴(yán)，不容混淆。隨后的《摩奴法典》更是將各階級(jí)的社會(huì)地位、責(zé)任及義務(wù)明確列明。這種種姓制度有宗教神話作為支撐，加上法律規(guī)定，因此根深蒂固。在這種情況下，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教公開(kāi)對(duì)抗婆羅門(mén)教。佛教平等觀念首先是針對(duì)當(dāng)時(shí)印度社會(huì)盛行的不平等的種姓制度而設(shè)想論證的一種人與人之間關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)。

（二）文化背景。

印度文化認(rèn)為自我的解脫才是人生的終極方向。因此有四大目標(biāo)：境，欲，法，解脫。即，追求豐裕的物質(zhì)生活；追求感情生活的滿足；履行群體生活制定下來(lái)的道德和社會(huì)規(guī)范；追求生命的絕對(duì)自由。前三個(gè)目標(biāo)僅是成就世俗生活，后者才是根本，是人生追求的終極目標(biāo)，印度人的生活方式突顯對(duì)自我的關(guān)注。

（三）本土融合。

佛教進(jìn)入我國(guó)本土之后，在各朝各代也歷經(jīng)一系列的演變?nèi)诤稀ＶT如：魏晉時(shí)期，人們用本土固有的靈魂、元?dú)獾葌惱碛^念去解釋佛教的平等慈悲思想，佛教依附于各民族民間道士、方術(shù)，以般若性空學(xué)為主脈，以玄學(xué)的思維模式去理解和闡述。南北朝，佛教思想與本土各種文化，尤其是正統(tǒng)文化發(fā)生沖突，導(dǎo)致政治性滅佛。隋唐時(shí)期，宗派鼎盛，形成八大宗派，佛教的漢地化特點(diǎn)體現(xiàn)明顯，實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化。宋以后，趨于完整，有富于原創(chuàng)性經(jīng)典和宗教先知，圣人等體現(xiàn)出的語(yǔ)言、思想、意識(shí)中得知。通過(guò)宗教倫理理論、宗教體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)。

二、佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵分析

（一）佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。

針對(duì)佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵主要以五個(gè)方面加以論述。

1.行為表現(xiàn)。

佛教認(rèn)為人人都有冤親債主，當(dāng)今世界，倘若人們?nèi)狈σ蚬^念，廣造惡業(yè)就會(huì)遭到惡報(bào)。佛教“不殺生”的字面意義，即不傷害一切有生命的事物。這與科學(xué)層面的解釋不同，科學(xué)層面認(rèn)為“殺”即剝奪生命，毀滅形態(tài)讓其消失。而佛教這里包括的是一切有情事物，對(duì)于器世間的無(wú)情事物而言，不在佛教“不殺生”的范圍之內(nèi)。因此，佛教“不殺生”的范圍應(yīng)有人類(lèi)、諸天、惡鬼、畜生、阿修羅、地獄、三界六道的有情生物。但不是說(shuō)這樣就與無(wú)情世界毫無(wú)關(guān)聯(lián)，相反，器世間的事物會(huì)隨著情世間的改變而改變，兩者存有主客體的關(guān)系，其中客體（無(wú)情）會(huì)由于主體（有情）的活動(dòng)而被納入其活動(dòng)當(dāng)中。

佛教“緣起論”就主張世界一切事物都是因緣和合的產(chǎn)物，具有條件性都不是絕對(duì)和永恒的存在。此外，“十善法戒”中第一戒就是“不殺生”?！独阗そ?jīng)》：“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無(wú)殺事，是故肉與殺同罪?！盵1]《梵網(wǎng)經(jīng)》：“斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉?！盵2]

2.觀念結(jié)構(gòu)。

佛教的“不殺生”含義有對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的超越，把現(xiàn)實(shí)生命看做世俗，把輪回觀念看做精神，這種行為表現(xiàn)會(huì)引發(fā)一種輪回觀念，使世俗與精神結(jié)合，從側(cè)面提倡佛與眾生無(wú)差別，眾生皆有佛性，皆有成佛的潛質(zhì)。

釋迦牟尼說(shuō)：“我與眾生一切平等，心無(wú)差別?！盵3]佛教提出的“四種姓者，皆悉平等。”[4]“業(yè)感緣起”也都是對(duì)人人平等觀念的體現(xiàn)。此外，《佛說(shuō)法集經(jīng)》卷四：“所有功德與一切眾生共，于一切眾生猶如父母，怨親平等?！盵5]這也是以平等作為正確對(duì)待貧賤者的準(zhǔn)則。對(duì)于由“不殺生”逐級(jí)上升而來(lái)的“眾生平等”，禪宗雖與佛教不為一個(gè)體系，但有“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體?！盵6]這也是佛性上的平等，也是不殺生的理論依據(jù)之一。此外，《金剛經(jīng)》佛陀曾非常明確地承諾：“所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令人無(wú)奈涅磐而滅度之。”[7]

另外，對(duì)于“生佛平等”而言，梁?jiǎn)⒊凇墩摲鸾膛c群治之關(guān)系》一文中認(rèn)為：“佛教之信仰也，必以為教徒之智慧，必可與教主相平等。”此外，用“一切男子是我父，一切女人是我母”來(lái)看待眾生?！镀刑嵝薪?jīng)》卷二：“如來(lái)及與法，與有情平等，尊重于佛教，尊有情亦然。立意乃如是，于自無(wú)所作，以彼大平等，平等于有情。大意于有情，慈心而供養(yǎng)，發(fā)心如佛福，如福佛可得。是故佛法行，佛有情平等?！盵8]

其中也存有對(duì)佛教“不殺生”的另種解釋?zhuān)J(rèn)為佛教所提倡的“不殺生”也包括對(duì)“無(wú)情”的平等。諸如，天臺(tái)宗宣揚(yáng)“無(wú)情有性”說(shuō)，無(wú)情之物與眾生并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，平等無(wú)二。倘若這樣加以理解，世間中的草木也屬有情之物，不可傷害，這與佛教所宣揚(yáng)的本意有很大不同。誠(chéng)然，這種“平等觀念”有來(lái)自內(nèi)外兩個(gè)因素：對(duì)外，歷經(jīng)原始佛教平等觀-大乘般若學(xué)平等觀-大乘中觀學(xué)派平等觀的變。對(duì)內(nèi)，歷經(jīng)我國(guó)各朝各代的佛教演變之路。

3.情感體驗(yàn)。

對(duì)“業(yè)力果報(bào)”的認(rèn)識(shí)。主要有佛教因果論，包括“四緣”、“六因”、“五果”。佛教業(yè)報(bào)說(shuō)，業(yè)力果報(bào)的基本特點(diǎn)。業(yè)報(bào)與業(yè)因一致，一定的業(yè)因必將產(chǎn)生同類(lèi)相應(yīng)的報(bào)果。因果報(bào)應(yīng)具有必然性，果報(bào)是業(yè)因發(fā)展的必然，不可違抗，不可逃避，不可取消。這種平等體現(xiàn)在業(yè)力不可改變，業(yè)的轉(zhuǎn)化是公平的。人們對(duì)于這種業(yè)報(bào)輪回的情感體驗(yàn)在于眾生生命個(gè)體作為輪回的承受者，通過(guò)輪回轉(zhuǎn)世來(lái)承受自己前生所造之業(yè)所產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)。自己一生所做的事將影響家族的子孫后代的禍福上。報(bào)應(yīng)的承擔(dān)者是家族后代，這種業(yè)力果報(bào)與我國(guó)傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)不同，取決于家族前輩所作之善惡。通過(guò)這一層認(rèn)識(shí)，更具有規(guī)范性，因果報(bào)應(yīng)雖屬必然，但未必造了業(yè)馬上受報(bào)，存在后報(bào)方式，給人一種定中不定，不定中之定的感覺(jué)。

方立天在《佛教哲學(xué)》中說(shuō)過(guò)：“因果就是指因果律，也指因果報(bào)應(yīng)，是佛教用以說(shuō)明世界一切關(guān)系并支持宗教體系的基本理論?！盵9]所以，佛教從宗教實(shí)踐出發(fā)，對(duì)因果理論作了大量分析。方立天的《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》也認(rèn)為其萬(wàn)物亦“從業(yè)因生”。此外，《大乘佛教與當(dāng)代社會(huì)》對(duì)此也有深入分析，佛教認(rèn)為，有情眾生的內(nèi)心思維活動(dòng)以及隨之而來(lái)起的自身的語(yǔ)言和行動(dòng)，必定會(huì)引起一定的潛在力量。這種潛在力量在時(shí)空中存續(xù)下來(lái)，成為一種“業(yè)力”。由于“業(yè)”是眾生主觀意志的外化，一旦發(fā)生，便具有外在性，必然產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。因此，人們?cè)诳紤]做一件事時(shí)，也會(huì)考慮因果報(bào)應(yīng)的必然性、一致性以及不可替代性。

4.組織制度。

這種平等觀念在組織制度中的含義，即，宗教的組織制度的性質(zhì)是宗教觀念的外在表現(xiàn)形式。它是信仰者對(duì)特定宗教組織所做的倫理判斷，它存在于特定的宗教文化氛圍之中的道德規(guī)范與倫理原則，也是經(jīng)濟(jì)、政治、法律等制度密切互動(dòng)的道德規(guī)范與倫理區(qū)別。

杜爾凱姆給宗教定義：宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一系統(tǒng)，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱(chēng)為‘教會(huì)’的道德共同體內(nèi)。盡管他這些話有不周延之處，但讓我們看到了教會(huì)在宗教中的地位。此外，段德智在《宗教學(xué)》中寫(xiě)道：“宗教組織的存在是具有普遍性的。”[10]“作為宗教的組織制度，宗教體制中至為重要的是人們所謂的‘科層制’。它普遍存在于世界各大宗教之中。由此，僧侶在其中居于核心地位，起關(guān)鍵作用的特殊人物，離開(kāi)僧侶的參與或領(lǐng)導(dǎo)，宗教組織和宗教觀念的維系和發(fā)展是不可設(shè)想的?！盵11]王文東的《宗教倫理學(xué)》中也有過(guò)類(lèi)似的闡述。由此，宗教組織作為宗教的要素之一，與宗教意識(shí)，宗教行為密切相關(guān)。

5.修習(xí)之法。

這里主要是以佛教和道教就平等觀進(jìn)行修習(xí)之法的比較。佛教主要是以解脫為本的修性倫理，修性不重生，而道教注重性命雙修。道教建立了“道”化升天地萬(wàn)物的宇宙論，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物與我并生”，提出“有形皆含道性”，從而構(gòu)建作為道教生態(tài)倫理基礎(chǔ)的普遍生命平等觀，在人際關(guān)系中，一方面要關(guān)心社會(huì)和他人，關(guān)懷他人的生命并進(jìn)而泛愛(ài)萬(wàn)物生命的人，另一方面，認(rèn)識(shí)到人與人有邊界，不要如膠似漆。佛教主張“人人皆有佛性”，平等慈悲，無(wú)差別，無(wú)隔閡，強(qiáng)調(diào)苦行才是進(jìn)入天國(guó)的條件，希求人忍受今生的痛苦，把希望寄托于來(lái)世，修性不重生。早起偏重于個(gè)人的身心修養(yǎng)，道德實(shí)踐。大乘時(shí)期，還倡導(dǎo)普度眾生，以救度眾生脫離苦海。

（二）佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵的思辨分析。

綜上所述，我們?cè)诳创鸾獭安粴⑸边@一現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)以客觀理性的視角加以闡述。

1.注重歷史環(huán)境，分析內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

當(dāng)以佛教的歷史大環(huán)境為背景，不只僅僅孤立的分析這一現(xiàn)象的上述幾個(gè)層次。注重整體思維與佛教這一現(xiàn)象的結(jié)合，一些側(cè)面的因素或許也是我們研究佛教這一現(xiàn)象的關(guān)鍵所在，諸如，天臺(tái)宗的“無(wú)情有性”說(shuō)，表面與所研究論述的佛教“不殺生”現(xiàn)象有關(guān)“殺”的解釋背道而馳，但是可以作為一個(gè)側(cè)面例子來(lái)加深對(duì)佛教對(duì)于本意的理解。

佛教這一現(xiàn)象看似淺顯，其內(nèi)涵豐富，我們看待一種現(xiàn)象時(shí)，要究其本源，就佛教這一現(xiàn)象而言，倘若不從深層次分析這一現(xiàn)象的目標(biāo)、層次、外延等因素，就很難得到一個(gè)全面的結(jié)論。當(dāng)我們看到這種佛教規(guī)范時(shí)，除了它本身的約束之意外。還具有內(nèi)向性的隱含之意，即，引領(lǐng)和提升的作用。針對(duì)這一現(xiàn)象在不同人面前會(huì)有不同的結(jié)果，原因在于個(gè)人的素質(zhì)、精神境界、修養(yǎng)層次、理想目標(biāo)等不同而異。佛教“不殺生”中也包含著演化過(guò)程，大體是“個(gè)人-群體-個(gè)人”的模式，即，倫生理，理成道，道化德。不殺生成為每一個(gè)人所信奉的基本德行。但我們也應(yīng)當(dāng)看到佛教這一戒律中的缺陷，佛教“不殺生”所演化出來(lái)的平等思想具有一種超驗(yàn)性上的絕對(duì)平等，會(huì)遮蔽一些現(xiàn)實(shí)中的不平等。佛教的平等觀有一種從終極層面來(lái)理解的意味，需要在實(shí)踐中辯證分析，但其中的佛教義理值得體會(huì)，我們要理性的區(qū)分這種由“不殺生”提升到平等的“應(yīng)然”與“實(shí)然”的關(guān)系。

2.注重結(jié)構(gòu)層次，把握核心脈絡(luò)。

由佛教“不殺生”到“眾生平等”，是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系，比如，與“眾生平等”處于次一級(jí)的佛教戒律，如“不殺生”等；與“眾生平等”同一層次的諸如，慈悲、普度眾生等。佛教“不殺生”戒律的緣起，并不是無(wú)因論，也不是自生、他生與共生論以及本體論層面上的理解，而是“因緣和合”的法則。遵循這樣的因果關(guān)系，即奉行離于二邊，說(shuō)于中道的原則，則“護(hù)生”則是對(duì)于緣起論的必要開(kāi)展，如“從今日乃至命終，護(hù)生?！盵12]就含有對(duì)佛教徒的個(gè)人行為進(jìn)行規(guī)范，這是一種利他主義的行為，體現(xiàn)平等性的含義。而佛教中的中道，即，不偏不倚，通過(guò)這種倫理判斷有助于養(yǎng)成不卑不亢的胸懷，心懷感恩，充滿慈悲之心等佛教精神。最后在佛法戒律上，體現(xiàn)價(jià)值判斷，會(huì)對(duì)佛教徒的行為規(guī)范及道德原則等又進(jìn)行更高層次的規(guī)范。

由上述論述可以看出，包含一條邏輯線索：佛教規(guī)范由基本原理—道德原則—實(shí)踐綱領(lǐng)—價(jià)值律法判斷。

（三）佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義。

1.自我身心得以調(diào)節(jié)。

佛教“不殺生”所引出的平等思想，實(shí)質(zhì)是一種對(duì)生命的超越和精神境界的提升。人們?cè)谶@種過(guò)程中使人們可以從長(zhǎng)遠(yuǎn)的終極的眼光客觀而冷靜反思人生的歷程、審視自己的缺陷、努力提升自己。在個(gè)人心理上起到一定的撫慰、調(diào)節(jié)及支撐的功能。佛教的平等思想能夠起到對(duì)物欲與我執(zhí)的破除，回歸到平等慈悲的心境。每個(gè)眾生都能夠靠自己的修行而實(shí)現(xiàn)與佛平等的理想，也就確立了人的價(jià)值觀，沒(méi)有平等的權(quán)利就沒(méi)有平等的人格，佛教用意在在于所有的眾生都有平等的人格，每個(gè)眾生都可以憑借自身的努力得到平等的人格。佛教這一思想有利于消除自私自利的意識(shí)，淡化追求名利，追求欲望的意識(shí)，保持恬淡適之的秉性和心靈的涵養(yǎng)。

2.人與社會(huì)關(guān)系得以協(xié)調(diào)。

佛教“不殺生”思想所包含平等思想是一種能夠與他人和平共處，這種和平共處是一種互利互信的基礎(chǔ)之上的，彼此不起疑心，不因?yàn)槔娑\取他人的性命?？雌迫藗兠芗m葛的原因，調(diào)適沖突的矛盾對(duì)立面，佛教這一平等思想在社會(huì)功能的發(fā)揮上得以體現(xiàn)，必須正視他人的幸福和苦難，必須關(guān)注他人的疾苦和無(wú)助。當(dāng)我們發(fā)起“平等”之心的時(shí)候，才會(huì)理性的平等的去對(duì)待，減少不必要的沖突和麻煩。去除“此”與“彼”的不平等，建立起“我”和“你他”平等的橋梁。此外，人與社會(huì)關(guān)系也包含人與自然的關(guān)系，我們要反思對(duì)自然界的過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，珍惜脆弱的生態(tài)環(huán)境，保持人與自然的良性互動(dòng)，張揚(yáng)和提升我們?nèi)祟?lèi)的價(jià)值。

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注釋?zhuān)?/p>

[1]《楞伽經(jīng)》卷六，《大正藏》第十六卷，第624頁(yè)上。

[2]《梵網(wǎng)經(jīng)》第十卷下，《大正藏》第二十四卷，第1005頁(yè)中。

[3]《大悲經(jīng)》卷五

[4]《雜阿含經(jīng)》卷二十

[5]《月燈三昧經(jīng)》卷十

[6]《古尊宿語(yǔ)錄》卷三

[7]《金剛經(jīng)·大乘正宗分第三》

[8]《菩提行經(jīng)》卷二，《大正藏》第三十二卷，第550頁(yè)A16-22行。

[9]方立天.《佛教哲學(xué)》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986，第155頁(yè)。

[10]段德智.《宗教學(xué)》[M].北京：人民出版社，2010，第168頁(yè)，第172頁(yè)。

[11]段德智.《宗教學(xué)》[M].北京：人民出版社，2010，第168頁(yè)，第172頁(yè)。

[12]《雜阿含經(jīng)》卷三十七，《大正藏》第二冊(cè)，第273頁(yè)中。

作者簡(jiǎn)介：于濤（1989- ）男，漢，青海尖扎人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：宗教倫理。

中圖分類(lèi)號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0147-03