李小龍創(chuàng)立截拳道對中西文化的借鑒研究*

晏　駿

(廣東第二師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 廣州　510303)

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李小龍創(chuàng)立截拳道對中西文化的借鑒研究*

晏駿

(廣東第二師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 廣州510303)

截拳道是中西文化碰撞出的結(jié)晶成果，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法對李小龍創(chuàng)立截拳道的文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位窺究，得出構(gòu)成獨(dú)具“李氏”武學(xué)思想中西文化元素，它包含有：中國道家的“虛無自然”；儒家的“俠膽仁義”；佛家的“參禪慈悲”；兵家的“功效取勝”；周易的“陰陽平衡”，西方尼采思想的“強(qiáng)人意志”；克里希那穆提的“自由不羈”；黑格爾思想的“絕對精神”以及馬克思主義中的“科學(xué)革新”。歸納出的中西文化元素讓截拳道的“無形、無法”更加具象地展現(xiàn)在世人面前，同時(shí)也為截拳道“正本清源”提供理論支撐。

李小龍；截拳道；中西；文化；借鑒

自小接受中西文化熏陶的李小龍人格特質(zhì)、武學(xué)思想及武術(shù)精神都對截拳道的創(chuàng)立及截拳道思想產(chǎn)生了重要影響。截拳道提出“以無形為有形，以無法為有法”的訓(xùn)練理念，來源于李小龍對老子、禪宗、周易及西方尼采、克里希那穆提等思想的批判、繼承，取其精華，化為己用[1]。思想作為一種“虛無”理念，傳播當(dāng)中容易受到傳播者的“加工演繹”甚至曲解。截拳道是李小龍的基本格斗體系，“現(xiàn)在大概只有百分之一的人在講正宗的截拳道”[2]?，F(xiàn)今社會(huì)所教授的截拳道已和現(xiàn)代的散打運(yùn)動(dòng)毫無區(qū)別。我們在感嘆李小龍的早逝也為截拳道的發(fā)展與推廣自出機(jī)杼；然而我們只有把崇拜轉(zhuǎn)化為研究，才是對李小龍本人真正的尊重。本文以文化為視角，深入分析李小龍創(chuàng)立截拳道時(shí)對中西文化元素的借鑒，力求還原截拳道內(nèi)在“真義”。

1　李小龍對中國文化的借鑒

1.1道家精髓——虛無自然

《道德經(jīng)》中說到：人法地，地法天，天法道，道法自然。何為道？道即為自然；何為自然？專氣致柔，能如嬰兒乎。所謂的自然就是還原本真，出于本性，且不受后天環(huán)境因素的影響。李小龍?jiān)?955年學(xué)習(xí)詠春拳時(shí)候就對水有一段悟道：“水是世界上最柔軟的物質(zhì)，可以適應(yīng)任何的容器，我一定得像水的本性一樣?！倍鴥汕Ф嗄昵暗睦献右灿羞^相同的論述：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！迸c此同時(shí)截拳道的“以無法為有法，以無限為有限”就是否定任何固定打斗模式和僵化套路，強(qiáng)調(diào)學(xué)無止境和科學(xué)求真，他及其注重對學(xué)生個(gè)性風(fēng)格的培養(yǎng)，以使每個(gè)人都能盡展所長[3]，這就是對老子“無為而無不為，不治而無不治”的發(fā)展。截拳道是無形的，所謂“大象無形”，截拳道拒絕任何形式的束縛，只有當(dāng)一個(gè)人武技上沒有了形式，他才能擁有各種形式；只有當(dāng)一個(gè)人沒有了風(fēng)格，他才能適應(yīng)所有風(fēng)格[4]。可見中國道家思想促發(fā)了李小龍截拳道的核心思想的萌發(fā)。

1.2儒家精髓——俠膽仁義

中國俠義精神自古就有，俠客具有重然諾、輕生死；鋤強(qiáng)扶弱、劫富濟(jì)貧等特性。截拳道被觀眾熟知是在電影銀幕上，銀幕上的李小龍真實(shí)的打讓人看的暢快淋漓，在其拍攝的《唐山大兄》借用泰拳點(diǎn)步跳彈法的快踢法痛打泰國黑勢力；《精武門》中喊出“我們中國人不是東亞病夫”的鏗鏘之語，砸碎“華人與狗不得入內(nèi)的木牌壯舉，用柔道技巧把日本人重摔在地；《猛龍過江》中選擇羅馬斗獸場為背景，運(yùn)用西洋拳擊敗了羅禮士，這都體現(xiàn)李小龍內(nèi)心深處具有的中國儒俠中“士可殺不可辱、富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈”的剛毅勇敢的英雄品行。

中國追求和諧、自然，李小龍崇尚自然，不拘謹(jǐn)小節(jié)，不受世俗禮教的約束。他看待人與人之間的關(guān)系的想法跟別人完全不一樣，他的世界觀就是“你不就是個(gè)人嘛”。他回到香港跟羅維導(dǎo)演合作時(shí)都是直呼其名，這在當(dāng)時(shí)香港電影環(huán)境中是很不禮貌的。但這個(gè)“沒禮貌”源于他是李小龍[5]。在一次拍攝過程中，一位負(fù)責(zé)道具的工作人員不幸遇難，李小龍立馬拿出一萬塊錢給了那個(gè)工作人員的太太，但他卻告訴大家不要把這件事講出去，盡管他是功夫巨星，但他有習(xí)武之人的慈悲心、仁義心、俠義之心。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的李小龍待人真誠，影視片中的李小龍傳播著當(dāng)時(shí)世風(fēng)所需的正能量，這才讓他的“朋友圈”越來越大，了解喜愛截拳道的人越來越多。李小龍的人格特質(zhì)奠定了截拳道思想“正統(tǒng)”的基調(diào)。

1.3佛家精髓——參禪慈悲

道家、佛家是李小龍酷愛的中國古典哲學(xué)，在佛教中禪是靜坐，釋迦牟尼在靜坐中思考，據(jù)其所悟創(chuàng)立了佛教。參禪就是思考，思考就是智慧的一種體現(xiàn)。佛曰“迷失師渡，悟了自渡”，1965年5月，李小龍由于當(dāng)時(shí)沒有收到拍攝任務(wù)，一家三口回到香港。在回到香港的四個(gè)月里，李小龍除練功外就是看書、買書、思考和撰寫武學(xué)筆記。正因?yàn)槊靼籽Ｄ康谋硐笾笫菢闼氐拇蟮?，四個(gè)月的休整，思考，李小龍?jiān)凇皡⒍U”中提出了“以無法為有法，以無限為有限”的武道哲學(xué)理念。這也使得李小龍的截拳道思想進(jìn)一步成熟。

在李小龍拍攝的影片中，大部分劇本走向、人物設(shè)計(jì)均是由他本人構(gòu)思完成的。在《龍爭虎斗》、《死亡游戲》等影片中，他演角色的大部分是生活在社會(huì)中下層、生活窘迫，但影片中德主角并沒有因?yàn)槠涑錾碡毢⑹苋似哿璞憩F(xiàn)出厭世情懷，反倒展現(xiàn)出一種對世事積極的態(tài)度與百忍成金的精神。在影片的格斗情節(jié)里，對手的依依不饒，招招致命，并未使他“以牙還牙”，最終他的“慈悲心腸”使得雙方對抗“點(diǎn)到為止”，這也展現(xiàn)出他對對手的“臨終關(guān)懷”。正因?yàn)樗麑χ袊鸺宜枷氲淖鸪?，使得影片最終以“教化人性”、“仁義慈悲”、“發(fā)人深省”的“正能量”作為結(jié)局。

1.4兵家精髓——功效取勝

拳為運(yùn)動(dòng)之道，健身之方，術(shù)為取人之法，勝人之妙。小時(shí)候李小龍身體稱不上健壯，他從13歲開始跟隨葉問習(xí)練詠春后，身體形態(tài)才逐漸發(fā)生改變，這種改變來自于他對格斗的熱衷，為此，他針對自己制定了科學(xué)的訓(xùn)練方案。李小龍為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的體能所采取的方法，也為截拳道的訓(xùn)練提供了理論指導(dǎo)，這種注重功效的訓(xùn)練也使得他的出拳速度和力量異于常人。兵家常道：“兵不厭詐”，李小龍說：“傳統(tǒng)武術(shù)只曉得盲從與模仿，他們永遠(yuǎn)找不到武術(shù)積極的真諦，我不相信對手會(huì)像兄弟對招般，讓你對峙觀察，后策動(dòng)攻防，也不相信對手會(huì)像對打演練或沙包那樣，給你蓄勢運(yùn)勁的時(shí)間”[6]，“勾漏手”是李小龍截拳道的實(shí)戰(zhàn)技擊的一大絕招，常以佯攻迷惑對手，誘使敵人暴露空擋，使對手難以招架；“功效取勝”的理念讓截拳道在眾多技擊術(shù)中凸顯出科學(xué)合理的特性，同時(shí)也為截拳道精神內(nèi)涵添上了濃墨重彩的一筆。

1.5周易精髓——陰陽平衡

李小龍自小隨父習(xí)練太極拳，太極的核心理念是“陰陽”，陰陽二字最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》當(dāng)中：“一陰一陽謂之道”。李小龍對中國傳統(tǒng)陰陽也有自己獨(dú)到的見解，他曾在其武學(xué)著述中寫道：“陰陽學(xué)說不僅與拳術(shù)理論，武術(shù)鍛煉密切相關(guān)，就是在技擊對抗中，也無不內(nèi)含陰陽學(xué)說?！盵7]李小龍截拳道的理念、主旨是將傳統(tǒng)的防守與反擊分成兩步的做法合二為一，防守反擊同時(shí)進(jìn)行[8]。正是習(xí)練太極拳對陰陽觀念的先期認(rèn)識，使得他對武術(shù)搏擊對抗中的“攻防一體”有更深的體會(huì)認(rèn)識。

2　李小龍對西方文化的借鑒

2.1尼采的思想——強(qiáng)人意志

尼采是德國哲學(xué)家，他提出了“強(qiáng)力意志”、“超人哲學(xué)”、“虛無主義”思想，尼采的哲學(xué)是強(qiáng)者的哲學(xué)，人應(yīng)該具有主宰世界的能力，這樣的人才能稱為“超人”。李小龍?jiān)谖湫g(shù)的對抗之中就表現(xiàn)出了重視自我，認(rèn)知自我，突破傳統(tǒng)理論的束縛，這就體現(xiàn)出他的“強(qiáng)人意志”與“超人哲學(xué)”。與此同時(shí)，李小龍對中國傳統(tǒng)武術(shù)的觀念進(jìn)行批判，他打破了武術(shù)中的“門戶之見”，并把“東方武術(shù)九成九都是花巧不適用的”作為自己口頭禪，說明中國武術(shù)在技擊對抗方面的退化與軟弱，他的這一做法無異于尼采的“上帝之死”，也為當(dāng)時(shí)拳師教授的“輕技重養(yǎng)”的理念相悖，但這點(diǎn)醒了近代中國武術(shù)的發(fā)展方向。

2.2克里希那穆提的思想——自由不羈

李小龍對克里哲學(xué)思想的研究是在其一次訓(xùn)練中受傷后，恢復(fù)期間對其著作的研讀?？死锏恼軐W(xué)思想是：“真理是無所羈絆的，沒有固定的條件，沒有固定的方法，也沒有固定的實(shí)現(xiàn)手段；沒有任何組織或個(gè)人可以以任何特定的方式去尋求真理”，受此思想的影響，李小龍?jiān)谒拇髮W(xué)論文《悟》中寫道：“有一次接受訓(xùn)練，自己跟自己生氣起來，就用拳頭去打海水。就在那一剎那，我突然悟道了——水……，我想去抓它一把，可是卻不可能。水是世界上最柔軟的物質(zhì)，可以適應(yīng)于任何容器……”[9]。他感受到實(shí)戰(zhàn)搏擊當(dāng)中作為自己應(yīng)該像水一樣，沒有固定的形式與方法，這樣才能適應(yīng)各種各樣的武技形式。1971年，李小龍《讓自己遠(yuǎn)離傳統(tǒng)空手道的束縛》寫道：“其實(shí)我對于打斗功夫沒有什么創(chuàng)新和改良，沒有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法?！盵10]截拳道提倡克里所主張的自由哲學(xué)，反對任何固定的形式，借助于各種自由的搏擊動(dòng)作，進(jìn)行二人對打練習(xí)，形成全新風(fēng)格的截拳道功夫。[11]

2.3黑格爾的思想——絕對精神

2.3.1“獨(dú)立存在”在截拳道中的體現(xiàn)

“絕對精神”是黑格爾哲學(xué)的核心概念，它包含“獨(dú)立存在、囊括一切、化繁為簡”。1967年，李小龍對截拳道定名后，眾人想為截拳道標(biāo)新立異，但他說：“倘欲了解武術(shù)真理，洞悉你的敵人，你必須拋卻一切門派的觀念，拋棄偏見、好憎?！崩钚↓垊?chuàng)立的截拳道，不屬于任何門派，每一位截拳道練習(xí)者可以通過自身的博取專精，實(shí)現(xiàn)到其自我發(fā)展的造化，截拳道是無派之派[12]，它的獨(dú)立存在體現(xiàn)出黑格爾絕對精神的一面。

2.3.2“囊括一切”在截拳道中的體現(xiàn)

李小龍?jiān)诿绹盍?2年，在國外的學(xué)習(xí)與歷練，讓李小龍吸收了一切適合截拳道發(fā)展的技擊藝術(shù)，使其自成一體。在截拳道中，其站位姿勢學(xué)習(xí)了西方的擊劍術(shù)，在運(yùn)動(dòng)的步伐中借鑒了西方拳擊，其腿法學(xué)習(xí)李俊久傳授的跆拳道腿法，在實(shí)戰(zhàn)中，李小龍推崇以攻為守，他認(rèn)為打斗的本質(zhì)是以最直接、迅速的方式將對方擊倒。黑格爾的美學(xué)認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，在西方的雕刻中出現(xiàn)了像：大衛(wèi)、思想者、擲鐵餅的人等非常具有西方代表性造型的藝術(shù)，這與西方的美學(xué)觀念中注重對人體寫實(shí)描繪是密不可分的，我們從李小龍的電影及其拍攝的訓(xùn)練視頻來看，其一般都赤裸著上體，顯露出強(qiáng)健的肌肉線條，這傳播出來的就是西方人所追求的力與美的結(jié)合。西方追求“感性顯現(xiàn)”使得截拳道像“更快”的方向發(fā)展。

1958年，李小龍贏得了香港恰恰舞的冠軍，恰恰舞的重點(diǎn)是以腳底出去，隨即整個(gè)腳底著地，不用腳跟引導(dǎo)；在舞蹈編排結(jié)構(gòu)不可過多長距離的移動(dòng)，每個(gè)動(dòng)作節(jié)拍配合相當(dāng)重要。反觀李小龍?jiān)陔娪案穸穲雒嬷惺褂玫牟椒ㄌ攸c(diǎn)，它以前腳腳掌前后左右跳動(dòng)達(dá)到靈活選位進(jìn)行直面攻擊，步法移動(dòng)距離基本不以大幅跨步出現(xiàn)，且步法運(yùn)動(dòng)及攻擊發(fā)聲——WATAHHH是具有節(jié)奏性的，截拳道下肢步法具有節(jié)奏性的靈活特點(diǎn)這與李小龍的恰恰舞水平是有緊密關(guān)聯(lián)的。

2.3.3“簡約與貫通”在截拳道中的體現(xiàn)

簡約就是去繁就簡，貫通就是提升出原理。李小龍的截拳道的武學(xué)體系的建立過程就與其基本特征相符，他曾對嚴(yán)海鏡說：“在雕刻塑像的時(shí)候，你不能再雕塑上添加?xùn)|西，而是在一開始的時(shí)候就把一些非本質(zhì)的東西鑿掉，直到創(chuàng)作的真實(shí)性毫無障礙的呈現(xiàn)出來為止。因此，和其他風(fēng)格的功夫相比，掌握與練習(xí)我的格斗術(shù)系統(tǒng)并不意味著增加更多的非本質(zhì)的東西，或者說增加到一定程度后，就要去減少那些非本質(zhì)的東西，或者說在增加到一定程度后，就要在進(jìn)行消化與吸收。功夫就是這樣一個(gè)生生不息的循環(huán)往復(fù)的過程。”[13]走向個(gè)性之路的截拳道強(qiáng)調(diào)“武術(shù)因人而異”，講究“簡單、直接、非傳統(tǒng)”，認(rèn)為截拳道的修習(xí)就如同雕刻一尊雕像，不是不斷的增加，而是不斷的減少，不斷地拋棄不必要的東西，所有這些標(biāo)志著李小龍武學(xué)思想的成熟，此時(shí)的李小龍已經(jīng)登上了實(shí)用美學(xué)的巔峰。[14]

2.4馬克思主義思想——科學(xué)革新

馬克思主義哲學(xué)作為當(dāng)今世界上科學(xué)的世界觀與方法論指引著人類社會(huì)向前發(fā)展，它的科學(xué)與革新思想不斷被人們運(yùn)用于實(shí)踐之中。李小龍的截拳道思想也受馬克思主義傳播的影響，他比喻截拳道時(shí)用到“月亮之指”，他指出千萬不要誤將手指當(dāng)成月亮，也不可以過度的專注于手指而忽視了天空的美景，手指所起到的只是指引“光明”，最終獲取多少全靠自身努力。他認(rèn)為任何人要對對手強(qiáng)勁一擊做出最快的反應(yīng)，都必須擁有更強(qiáng)壯的前臂、更好的柔韌、更快的速度和更強(qiáng)勁的力量，為此他潛心研究人體生理學(xué)和人體運(yùn)動(dòng)學(xué)，針對格斗當(dāng)中所需用到的身體素質(zhì)板塊制定更加科學(xué)訓(xùn)練計(jì)劃，他還發(fā)現(xiàn)，如果想讓自己體能潛力得到最大限度的發(fā)揮，他需要花更多的時(shí)間精力來提升自己的肌肉力量和心血管系統(tǒng)的功能。這些訓(xùn)練方法與理念為截拳道的發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，李小龍為提升深層肌肉參與格斗，創(chuàng)新使用電擊刺激肌肉的方法。

3　中西武技元素融合開啟截拳道思想“無形無法”

李小龍一生當(dāng)中學(xué)習(xí)過眾多搏擊之術(shù)，他在眾多搏擊術(shù)中總結(jié)提煉，將截拳道鍛造成了“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的獨(dú)門武術(shù)門派[15]。其中最早其父教授的吳氏太極拳是為了去除李小龍身上過于剛烈的“陽”，這“陰陽轉(zhuǎn)換，連綿不斷”的意識已在他武學(xué)體系里悄悄的生根發(fā)芽；梁子鵬是內(nèi)家拳宗師，其拳法理論頗有造詣，李小龍跟隨于他很好的提升了對太極拳等傳統(tǒng)拳法的技擊原理及內(nèi)在含義；詠春拳小念頭中：“我們著重修習(xí)搏斗觀念，而非招式，我們能運(yùn)用自身優(yōu)勢，應(yīng)對一切招式”這句話也成立截拳道的核心；邵漢生毫無保留傾囊相授各種功夫關(guān)鍵點(diǎn)使得李小龍短時(shí)間內(nèi)得到迅速的提升；去美國之后其認(rèn)識了嚴(yán)海鏡，嚴(yán)的健身方法使得李小龍身體機(jī)能肌肉力量爆發(fā)力有了大幅度提升，這也為李小龍的“快”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；美國空手道之父艾德帕克將自己多年所悟的空手道精要悉數(shù)傳授給李小龍，并指出：“拳術(shù)應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新”，這一語點(diǎn)醒“夢中人”，這激發(fā)了李小龍創(chuàng)立截拳道的念頭；李俊久是美國跆拳道領(lǐng)袖級人物，他將自己的腿法傳授與李小龍，李小龍的“凌空側(cè)踢”“高踢腿”都始于李俊久的啟發(fā)。

師從名師且取其精華使得李小龍自身武術(shù)素養(yǎng)極高，再加上其平日愛思考、?？偨Y(jié)、精提煉，使得截拳道至今活躍在世界武壇上，其“無法”、“無形”的目標(biāo)也一直被習(xí)武之人追隨。

4　結(jié)語

當(dāng)代美學(xué)家阿諾德說：“在不同民族形成的不同身體藝術(shù)中，會(huì)有不同的動(dòng)作原點(diǎn)，并以此開展獨(dú)特的律動(dòng)，形成不同的文化風(fēng)格?！盵16]新事物的產(chǎn)生一定有其文化的推波助瀾。一個(gè)新生事物想具有生命力，必須要有文化做根基，依托文化來發(fā)展壯大自身。何為文化？文化是指社會(huì)意識形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。截拳道的創(chuàng)立并非空穴來風(fēng)，也不是李小龍頭腦發(fā)熱創(chuàng)造出來的，但由于歷史原因，截拳道在國內(nèi)長期處于被肢解狀態(tài)，人們總是從個(gè)人的門派觀念或片面的理解出發(fā)，非此即彼地進(jìn)行比較或?qū)厝勒芾磉M(jìn)行斷章取義，造成曲解，殊不知這一切都與他自身所具備文化素養(yǎng)，所受到的文化教育及其所熱愛的文化現(xiàn)象密不可分，中西文化元素是李小龍創(chuàng)立截拳道的根基，更是李小龍完善截拳道使其成為獨(dú)立的武術(shù)門派的內(nèi)在動(dòng)因。

[1] 武希玲.中國傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)思想及其價(jià)值體現(xiàn)[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008

[2] 楊祥全.李小龍武學(xué)思想的發(fā)展與完善[J].中州體育，2012

[3] [12]朱建華.截拳道為何與眾不同[J].中華武術(shù)，2003

[4] [7]馬小娟.作為哲學(xué)系學(xué)生的李小龍[J].人民公安，2013

[5] 吳思遠(yuǎn).眾說李小龍[J].當(dāng)代電影，2010

[6] [9][10]李小龍.李小龍大學(xué)時(shí)代著名哲學(xué)論文—悟[J].中華武術(shù)，2002

[8] 陳琦平.振藩截拳道入門[M].北京：人民體育出版社，2000

[11] 唐龍.李小龍經(jīng)典武道論文兩篇[J].中華武術(shù)，2001

[13] 聶楷.從《李小龍傳奇》看截拳道的哲學(xué)思想和價(jià)值體現(xiàn)[J].電影文學(xué),2010

[14] 關(guān)文明.一代英杰李小龍[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2001

[15] 琳達(dá).當(dāng)準(zhǔn)備與機(jī)遇相會(huì)[J].中華武術(shù)，2008,8：63

[16] 伯林特.環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角[M].重慶：重慶出版社，2007

[17] 李小龍，約翰里特.李小龍肢體表達(dá)藝術(shù)[M].北京：中國海關(guān)出版社，2010

The Research of the Reference of JKD Founded By Bruce Lee to Chinese and Western Culture

YAN Jun

(Guangdong University of Education Sport Academy,Guangzhou 510303,China)

JKD is crystallization of the results of the collision between Chinese and Western culture, the article uses the literature review, the expert interviewing method, the logic analysis method. the thought of JKD to do comprehensive research into Chinese and Western cultural elements, it constitutes the unique “Lee” martial arts thoughts, it includes: Chinese Taoist “emptiness of nature”; the Confucian “Xia Dan righteousness”; “Zen Buddhist Compassion”；The military “effect to win”; Zhouyi “the balance of yin and Yang”. West of Nietzsche thought “Strong will”; Kfishnamurti's “free” and Hagel thought of “absolute spirit” and the Marx doctrine of “science innovation”, Summed up the cultural element that JKD “invisible”, no more concrete to show in the world, but also for “to provide theoretical support”.

Bruce Lee; JKD; Chinese and Weatern; culture; reference

2016-07-26

晏駿(1990-)男,江西臨川人.助教,碩士

2015年廣東省重點(diǎn)平臺及科研項(xiàng)目，嶺南體育文化梳理與創(chuàng)新研究(2015WTSCX053)

G85

A

1007-323X(2016)05-0094-04

研究方向：嶺南武術(shù)文化研究