留存黔東南麻江縣仫佬拳術(shù)文化記憶*
——麻江縣龍里新民村實地調(diào)查

魏麗 李永強 張杰 肖慶群

（1.凱里學院體育學院， 貴州 凱里 556011；2.貴州師范學院體育學院， 貴洲 貴陽 550025）

留存黔東南麻江縣仫佬拳術(shù)文化記憶*
——麻江縣龍里新民村實地調(diào)查

魏麗 李永強 張杰 肖慶群

（1.凱里學院體育學院， 貴州 凱里 556011；2.貴州師范學院體育學院， 貴洲 貴陽 550025）

采用田野調(diào)查法、文獻資料法探尋黔東南麻江縣仫佬武術(shù)的起源、發(fā)展、衰退的原因。仫佬拳術(shù)在解放前屬于少數(shù)仫佬族安身立命之根本，隨著社會的發(fā)展，生活生產(chǎn)方式的變遷，安身立命之根本也發(fā)生了變化。人們不再需要它，社會對于這種民族技藝關(guān)注度也不高，因此仫佬拳漸漸淡出人們的生活。仫佬拳屬于民族傳統(tǒng)文化，屬于社會多元文化的一部分，這種民族記憶可以封存、隨時能夠提取，成為民族文化的活化石，同時更應該去保護和傳承。

黔東南；民族傳統(tǒng)體育；文化；仫佬拳術(shù)

黔東南在古代稱之為邊陲、化外之地，戰(zhàn)亂不斷，地理環(huán)境屬于喀斯特地貌，氣候濕潤、土壤肥沃，山高水險，常有野獸出沒，黔東南在漫長的歷史進程和社會變革中，各族人民為了生存繁衍，反抗迫害，強身健體，創(chuàng)造和發(fā)展了多種多樣的格斗與搏擊技能。這些技能受自然環(huán)境、民族文化、軍事戰(zhàn)爭、生產(chǎn)勞動、移居遷徙、風俗習慣、傳統(tǒng)觀念以及外來技藝的影響，沿襲流傳，形成了獨具一格的地方武術(shù)拳種、豐富多彩的武術(shù)套路和特色古樸的練功方法[1]。黔東南主要武術(shù)流派以苗族武術(shù)為主，對于苗族武術(shù)的記載較多，傳播廣泛，流傳至今，部分引入到地方中小學體育教學中，作為體育運動會表演項目展示，積累了大量的文獻資料。而對于其他流派的武術(shù)記載較少，其中的原因是多方面的。仫佬武術(shù)曾經(jīng)流傳在黔東南麻江縣龍里鄉(xiāng)，是人們安身立命之根本，隨著社會發(fā)展、生產(chǎn)生活方式改變，這種民族技藝逐漸淡出人們的視野，現(xiàn)有懂仫佬武術(shù)的人少之又少，且都年事已高?，F(xiàn)在急需我們探尋這種民族技藝之源，傳承之變，目的是留存記憶之根。

1 解放前仫佬拳術(shù)成為麻江縣仫佬族族安身立命之本

通過走訪黔東南州麻江縣新民村仫佬拳術(shù)拳師文國相老人、前村支部書記及部分村民。了解到仫佬拳術(shù)具有獨特的武術(shù)套路體系，分為徒手和器械，用到的器械有刀、劍、棍甚至還有板凳。村民介紹他們的拳術(shù)有可能是從湖南地區(qū)流傳而來，還有個重要信息，村民介紹習武主要因為搞渡船。解放前，黔東南的交通運輸十分落后，除湃陽河、清水江、都柳江沿岸的幾個縣可靠船只運輸外，其余大多數(shù)地區(qū)只能靠肩挑背扛[2]。清水江是黔東南州境流域面積最大、流程最長的河流，自古以來是黔東南州與外面聯(lián)系的主要水路通道。加上各條支流碼頭的貨物集散，黔東南才開始有了商業(yè)氣息，沿江兩岸人民才得到了水運和商業(yè)帶來的種種好處，沿江兩岸封火山墻式建筑，就是水上運輸帶來外面文化影響的典型[3]。仫佬族聚居地區(qū)都在民國末年以及新中國成立之后才通公路，故過去的運輸方式均以肩挑、抬為主，清水江、湃陽河沿岸的仫佬族則部分依靠航運，一些地方已形成一定規(guī)模。在清朝年間，麻江縣下司鎮(zhèn)龍里村的文姓仫佬族倡議族人集資辦商業(yè)航運。他們砍來杉木，造船參加下司船幫。到清光緒年間，龍里寨的商船便發(fā)展到了30多只。民國年間，航運業(yè)更加蓬勃發(fā)展，當時全寨30多戶人家，不僅戶戶有船，有的還多達二三只，共計擁有商船40多只。清水江灘多浪急，雖只適宜船體小，載重量為1.5噸左右的木船航行，但龍里寨每只木船的年純收入?yún)s達200多銀元。如文順明之父，民國初年有兩只木船，他兼營五倍子等土特產(chǎn)品，就盈利購置田產(chǎn)，成為遠近村寨的富裕戶[4]。

在那個動蕩的年代，搞渡船航運首要任務是要保護財物的安全，要有強健的體魄，具有保護自己抵御敵人能力，甚至掌握殺人的技藝，由于當時社會動蕩、戰(zhàn)亂連綿、土匪盛行、宗族之間爭斗、野獸出沒，人們要安身立命，武術(shù)當之無愧是首要之選。清水江屬于湘黔交通的主要通道，促成了不同地域之間文化的交流，認為仫佬拳術(shù)從湖南傳入應該有一定的依據(jù)。武術(shù)成為仫佬族安身立命之本，在這個過程中促進了仫佬武術(shù)的繁榮、演變、傳承。宗族內(nèi)部，宗族之間經(jīng)常舉行武術(shù)表演、比賽。仫佬拳術(shù)在當?shù)乩先诵哪恐杏洃洩q存，人們談到它仍然會說這種功夫的殺傷力、外在美。在同村人看來文國相老拳師學習仫佬武術(shù)的目的就是為了防身，不受外人欺負，村民說他家以前是靠鸕鶿捕魚為生，可能會走很遠的路捕魚，為了保護勞動果實或是為了不被人欺負。

2 黔東南麻江縣仫佬拳術(shù)生存的社會環(huán)境發(fā)生改變

黔東南現(xiàn)在有320、321兩條國道，公路線以及黔桂、湘黔兩條鐵路穿過仫佬聚居區(qū)，拉馬車、乘坐公共汽車，火車和車輛運輸已經(jīng)成為仫佬人運輸和旅行的主要習慣，貴新高速公路、湘黔鐵路線也穿越貴定、福泉、麻江、都勻、黃平、凱里仫佬地區(qū)。凱里至麻江的高速公路穿越好幾個仫佬族村寨，給仫佬族居民的交通條件帶來了極大的改善。陸路交通逐漸取代水路交通，目前主要靠農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、商業(yè)獲得經(jīng)濟來源[4]。

龍里鄉(xiāng)人們以前賴以生存的生活方式“渡船”已不復存在。伴隨渡船必備的武術(shù)，也在生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變過程中失去原來應有的作用和價值，加之解放后成立了人民政府，人民的主權(quán)獲得了保障，建立了法制社會。現(xiàn)在新民村傳承仫佬拳的人幾乎沒有了，在剛?cè)氪逭{(diào)查時，向村民詢問有誰懂仫佬武術(shù)時，村民只說了三四個人，其中文朝漢是我們提前約好的訪談對象，他的父親曾是他們村仫佬武術(shù)水平最高的，也是現(xiàn)在還會仫佬武術(shù)的幾個人中年齡最大的，其余幾個年齡在都五十歲以上，說明習武這個傳統(tǒng)在這個村莊已經(jīng)很久不存在了。當問及他們的兒孫怎么沒有傳承父輩武術(shù)時，他的回答是武術(shù)已經(jīng)沒有什么用處，年輕人都對仫佬武術(shù)沒有興趣，他們不愿意學習。文國相老拳師的兒子是麻江縣龍舟隊隊員，曾經(jīng)代表貴州省參加全國第八屆、第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會龍舟比賽，獲得過多項冠軍，當然也獲得了一定的經(jīng)濟收入?，F(xiàn)在是經(jīng)濟時代，人們講究的是如何能賺錢，如果習武能給他們帶來可觀的經(jīng)濟收入，相信很多人會學習武術(shù)。其實不僅是仫佬武術(shù)面對如此困境，其它少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝在社會環(huán)境變革中具有同樣的命運。當然存亡的原因中有共性也有個性，有普遍性也有特殊性。

解放后黔東南地區(qū)仫佬族在經(jīng)濟、政治、文化上逐漸具有一定的地位，社會安定團結(jié)，宗族之間聯(lián)系越來越多，武術(shù)不再是斗勇斗狠、安生立命的工具，它的作用逐漸被強身健體，愉悅身心、弘揚武術(shù)文化所取代。

3 其他體育活動對麻江縣仫佬族武術(shù)傳承的影響

西方體育對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，有時候是破壞性的，這是不爭的事實。當代體育在新民村開展的情況如何，對于武術(shù)的影響是怎樣的，筆者就相關(guān)問題做了深入調(diào)查，調(diào)查顯示：新民村群眾幾乎沒有從事體育鍛煉的愛好和習慣，缺乏體育鍛煉的意識，只是在節(jié)慶活動時參與籃球比賽。這不能說明人們體育鍛煉的傾向改變或者從事其他的體育活動影響了學習武術(shù)的傳統(tǒng)，也就說當代體育活動對于仫佬武術(shù)傳承的影響是微乎其微的，武術(shù)在這里曾經(jīng)是人們用來謀生的工具，并沒有上升到鍛煉身體，延年益壽的層次。最近幾年劃龍舟在新民村開展的比較好，由于國家重視民族傳統(tǒng)體育項目的傳承，在全國少數(shù)民族運動會上設(shè)立龍舟競賽，舉辦中華龍舟大賽，新民村少部分年輕人才有機會參加這種比賽，平時不訓練，有比賽活動時才提前幾個月開始訓練，主要利用農(nóng)閑時間。而新民村這種傳承武術(shù)的傳統(tǒng)的丟失不是在這代人中開始的，這從新民村懂仫佬族武術(shù)的人員年齡構(gòu)成中可以窺見一斑。年齡70歲以上的只有一個老人，在村里人看來是懂得仫佬武術(shù)最多的，開始學習武術(shù)的年齡一般在10歲左右，那么老人應該在20世紀30-40年代學習武術(shù)。50-60歲之間還有兩三個懂仫佬武術(shù)的人，說明在20世紀60-80年代之間還有少部分人學習仫佬武術(shù)，50歲以以下的人中懂仫佬武術(shù)的人沒有了，說明仫佬武術(shù)傳承鏈完全斷掉是在80年代以后，并不是因為現(xiàn)在年輕人參加劃龍舟比賽項目影響了仫佬武術(shù)的傳承。

4 社會關(guān)注程度影響麻江縣仫佬武術(shù)的傳承和發(fā)展

仫佬族在貴州少數(shù)民族聚居區(qū)中的小眾民族，據(jù)調(diào)查顯示：1979年據(jù)不完全統(tǒng)計，仫佬人主要聚居的麻江縣有仫佬人口12 809人，麻江縣全縣總?cè)丝?66 734人，仫佬12 809人，占總?cè)丝诘?.7% ，截止1998年末，貴州庥江縣仫佬族人口為15564人，變化不大。上半個世紀，仫佬人口有所減少，執(zhí)政部門不準包括貴州仫佬在內(nèi)的少數(shù)民族婦女穿自己民族的服裝，不準講本民族的語言，使得仫佬族在這前后幾十年內(nèi)人口減少，許多風俗被同化或漢化，加劇了仫佬被同化的速度。中華人民共和國成立后，黨和政府充分肯定貴州仫佬族的主體地位，充分尊重其民族權(quán)利。1993年6月15日，兩百多名仫佬族同胞聚集凱里，參加“仫佬人認定仫佬族慶祝大會”[5]。貴州仫佬族在解放前的社會地位和政治地位都比較低下，屬于長期受壓迫、受剝削的民族，社會對他的關(guān)注度不高，而且他們本身的自我認識，自我意識也是比較保守和內(nèi)斂。他們在社會上的地位也比不上貴州的苗族、侗族同胞。歷次反壓迫的斗爭和起義都是以苗族侗族同胞為倡導者，更是參與主體。中華人民共和國成立后，由于黨和民族對少數(shù)民族的正確決策，仫佬族人民在政治上徹底翻了身，取得了與其他民族真正平等的地位，經(jīng)濟、文化等方面也有了長足的發(fā)展[6]。國家重視對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究、挖掘、傳承，但在貴州省來說對于文化主體構(gòu)成還是以苗族和侗族為主，對于其它少眾民族關(guān)注度相對較低，從學者和專家在研究貴州省少數(shù)民族文化資料的內(nèi)容、數(shù)量和側(cè)重點中可以很客觀的反應出來。王良范教授在《現(xiàn)代語境中地方性文化復興與自我認同—以黔東南苗族文化的變遷為例》中認為黔東南苗族文化在20世紀主要經(jīng)歷以下幾個階段：（1）20世紀初到50年代初，苗族的社會文化是被當作一種落后的、需要被改造的社會文化形態(tài)來對待的。（2）二十世紀60-70年代，受到文化大革命的影響，黔東南許多苗族的傳統(tǒng)文化也被視為“封建迷信”“四舊”“落后”“糟粕”的東西遭到禁止與取締。民族文化遭到了極大的破壞和壓抑。（3）20世紀80年代以后，黔東南苗族社會文化出現(xiàn)了一次本土化的文化復興的熱潮，黔東南苗族本土文化全面復興。經(jīng)歷了三次大的起伏，概括為復興高潮期—低落困惑期—再度復興期。（4）20世紀90年代末期，黔東南苗族地方性社區(qū)又出現(xiàn)了新一輪的文化復興，大體上來說就是在旅游經(jīng)濟刺激下開展起來的。具有國家與民間、政府與非政府組織的合作治理色彩[7]。其實這幾個文化變遷時代也是黔東南其他少數(shù)民族文化發(fā)展共同的縮影，因為他們生活在在同樣的社會、地理、文化環(huán)境下。但是在這個文化變遷過程中只有苗族文和侗族文化真正大放異彩，其它民族的文化好像銷聲匿跡，在以前受壓迫受剝削的年代這些小眾民族的文化受沖擊更大，逐漸喪失了民族文化認同感，成為苗族、侗族主體的從屬文化。貴州仫佬族在二十世紀文化變遷過程中逐漸被漢化，被苗化、被侗化，自己民族的東西逐漸被遺忘、被忽視。如今苗族武術(shù)、侗族武術(shù)受到廣泛關(guān)注，專家、學者、社會大眾重視對這方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的挖掘、整理、傳承，形成了大量的文獻資料、研究成果，雖然在這個文化傳承過程中遇到很多困難，面臨傳承困境，最起碼受到人們的重視，進入了公眾的視野，能夠保存住這種文化，能夠留給后人記憶的東西。仫佬武術(shù)并沒有那么幸運，很少有人去關(guān)注它，有人會覺得沒有關(guān)注的價值，其實不然，這種武術(shù)有自己獨特的武術(shù)體系、深厚的文化內(nèi)涵，它不一定需要發(fā)揚廣大，但是也有發(fā)掘、保存的必要性。民族的文化有些具有神秘性、私密性，這也是影響傳承的一個重要原因，仫佬拳傳男不傳女，百里之內(nèi)只傳族內(nèi)，百里之內(nèi)只傳族內(nèi)，是因為怕武術(shù)傳被外族學走反過來欺負本族人。這種規(guī)定要求每個學習仫佬拳的人必須遵守執(zhí)行，而且這種武術(shù)不輕易示人，怕招來麻煩，顯示了仫佬族人謙虛、謹慎、內(nèi)斂的個性，也從側(cè)面反映出仫佬族社會地位相對不高。傳承武術(shù)一般通過口授，習練的方式，據(jù)了解他們村也有記載的武術(shù)套路資料，但是沒人能說清楚書在什么地方。調(diào)研文拳師的過程中，在我們極力要求下，他展示了幾個招式給我們看，拳式舒展大方，進退自如，攻守兼?zhèn)洌哂幸欢ǖ目茖W內(nèi)涵。在有些問題上，明顯能感覺到老人有所保留，或是有什么忌諱，只是點到為止。這種武術(shù)文化傳播渠道單一、隱蔽、具有一定的私密性，現(xiàn)在新民村會仫佬拳的人已經(jīng)很少了，年齡大的掌握的多點，但是語言溝通很困難，加之年齡大了，記憶力不好，再加上很久沒有練習，仫佬武術(shù)的口訣和動作也記不全了，能夠獲取的信息量有限，年齡稍小點的掌握的只是很少一部分，也很難獲得仫佬武術(shù)的全貌。

5 結(jié)語仫佬武術(shù)屬于仫佬族文化中寶貴的財富，也是中國多元文化的資產(chǎn)，目前幾乎面臨失傳的境地，失傳的原因是多方面的，安身立命之本導致它的產(chǎn)生，渡船行業(yè)促使了它經(jīng)歷了輝煌時代，社會環(huán)境變遷使得它失去生存的土壤，社會關(guān)注度較低使得它無法進入公眾的研究視野，仫佬拳術(shù)文化的私密性導致這種文化的記憶逐漸消失?，F(xiàn)在懂得仫佬武術(shù)的老人還有一部分，還有可能把這種文化記憶留存，希望有更多的文化研究者能夠關(guān)注仫佬武術(shù)，當然希望處于同樣境地的文化也能夠引起社會的重視。留存文化之根，傳承多元文化。

[1] 黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會編.黔東南苗族侗族自治州志-體育志[M].貴州:貴州人民出版社,2003:13-14.

[2] 黔東南苗族侗族自治州教育科學研究所編著.黔東南地理[M].北京:中國林業(yè)出版社,2007:15-16.

[3] 李文明.貴州黔東南[M].北京:中國旅游出版社,2005:12-13.

[4] 陳正軍.貴州仫佬族歷史文化[M].貴州:貴州民族出版社,2003:145-146.

[5] 陳正軍.貴州仫佬族歷史文化[M].貴州:貴州民族出版社,2003:21-26.

[6] 貴州省民族事務委員會,貴州省民族研究所編,貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編：回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、仫佬族、滿族、羌族卷[M].貴州:貴州民族出版社,2008:376-377.

[7] 王天璽西部發(fā)展的理論與實踐[A].王良范.現(xiàn)代語境中地方性文化復興與自我認同—以黔東南苗族文化的變遷為例——中國會議[C].昆明：云南教育出版社, 2005:204-210.

Cultural Memory of MuLao boxing Retained in MaJiang County in Qiandongnan-- on-the-spot investigation to Longli xinmin village of MaJiang county

WEI Li
(Kaili college, Kaili 556011, Guizhou, China)

2015年度貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目“貴州省仫佬族武術(shù)文化的挖掘與保護”（項目編號：2015zc186）。

魏麗（1984-），山東滕州人，碩士，講師，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。