廣西民族傳統(tǒng)體育項目的參與者現(xiàn)狀調(diào)查①——以平樂縣四沖村香龍舞表演團隊為例

朱祎娜(廣西師范大學體育學院 河南新鄉(xiāng) 453000)

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廣西民族傳統(tǒng)體育項目的參與者現(xiàn)狀調(diào)查①——以平樂縣四沖村香龍舞表演團隊為例

朱祎娜
(廣西師范大學體育學院 河南新鄉(xiāng) 453000)

摘 要:香龍舞文化是以生存于廣西省平樂縣香龍舞為主的瑤族文化。體現(xiàn)了瑤族人的社會歷史、生產(chǎn)生活習俗、民間信仰及民間舞蹈的綜合性的傳統(tǒng)文化。該文以香龍舞為研究課題,探討香龍舞的由來以及香龍舞參與者的現(xiàn)狀,指出香龍舞在傳承過程中存在的問題,并給出鼓勵后代傳承該民族文化,將民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚,鼓勵后代熱愛傳統(tǒng)文化,樹立熱愛生活、熱愛該民族文化的精神。

關鍵詞:香龍舞 瑤族 參與者 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民族傳統(tǒng)體育

四沖村香龍舞隊表演團隊是由舞龍老人九伯公帶領下建立起來的舞龍表演團隊,受到當?shù)厝罕姷馁Y助和追捧,并受到當?shù)卣畬Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的政策保護,因此，規(guī)模逐漸擴大,不斷地在受到新聞媒體和村民的宣傳。香龍舞參與者參與的目的很廣泛,參與的積極性也在不斷地提高。近年,香龍舞被國家列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),香龍舞的知名度得到極大地提升,更加增強了許多人多香龍舞的熱愛和傳承。

1 香龍舞參與者的基本特征和參與目的

香龍舞參與者大多都是當?shù)丶爸苓叴遄拥默幾迦?。大多?shù)參與者都是受到長輩們的言傳身教,對香龍舞本身充滿感情,將其作為世世代代的風俗進行傳承和發(fā)揚。在參與者當中,老人居多,在參與者中占有很大比例,其原因主要是老人對祖先流傳下來的文化比較信仰和注重,相信迷信和古代神靈,遭受的自然災害等苦難較多,造成其心理上比較依賴于神靈庇佑。而香龍舞正是祖先用來祭祀、神靈顯靈、莊稼豐收、五谷豐登的慶祝和驅邪方式。

通過對平樂縣四沖村香龍舞隊表演團隊進行實地調(diào)研,探訪眾多香龍舞表演者,采訪其參與目的,并綜合了其他香龍舞表演團隊,最終得出:大部分香龍舞參與者參與目的主要是為了健身休閑,將時間花費在促進身體素質(zhì)提高的目的上,還有一部分人是為了弘揚本民族的傳統(tǒng)體育項目,參與者中大部分是年長者,通過香龍舞表演,盡力發(fā)揮文化傳承的領頭人作用,將祖先留下來的優(yōu)秀文化源源不斷地傳輸給年輕人,增加知名度,并作為旅游開發(fā)產(chǎn)品,使游客在玩耍的過程中,幫助其傳播香龍舞文化,得到更多人的關注。還有一部分人參與的目的主要是為了塑身瘦體,這部分人大多是比較年輕的婦女,通過參加香龍舞表演,不僅可以派遣時光,而且可以擺脫“家庭婦女”形象,走出家門,與鄉(xiāng)里人增強溝通,提高身體素質(zhì),達到健身的目的。另外,還有一部分人主要是為了貼補家用,利用香龍舞表演,增加一些收入,提高生活水平,改善家庭條件。

2 香龍舞參與者參與中存在的問題

2.1 老人居多、年輕人少,處于斷層現(xiàn)象

大部分香龍舞參與者都是比較年長者,受祖先和鬼神迷信思想的影響比較大,其參與香龍舞表演大多是出于對神靈的敬畏和依賴,希望神靈保佑風調(diào)雨順,希望龍神能夠適時降雨,保證豐收。但是,由于受現(xiàn)代化思想不斷地熏陶,年輕人受教育水平不斷地提升,開始相信科學,因此，對龍這種現(xiàn)實中不存在的事物便失去了長輩們那樣的依賴性,參加香龍舞表演的意愿就比較低,僅依靠一些年邁的舞者支撐將時刻面臨長輩離世、香龍舞后繼無人的現(xiàn)象。四沖村香龍舞表演團隊正面臨此種窘境,如何調(diào)動年輕人的積極性、傳承民族文化的自覺性,將是需要關注的問題。

2.2 團隊精神不佳,存在個人利益

許多香龍舞表演者參與香龍舞表演的目的各不相同,有一部分人參與香龍舞的目的僅僅是為了鍛煉身體,當作一種休閑娛樂活動,有的只是通過香龍舞表演,吸引游客賺取收入,而對于香龍舞表演團隊的素質(zhì)卻沒有更多顧忌。這種現(xiàn)象不但降低了香龍舞表演的嚴謹性,也表現(xiàn)出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淡漠與忽視。四沖村香龍舞表演團隊的組建是由從事各種各樣工作、老少皆有的參與者組成,年輕人只是暫時性的參與,等到達到一定目的,便退出表演團隊,沒有吸取到香龍舞表演的精髓。年老者由于年事已高,不便于參加劇烈的活動,因此，不得不退出表演隊伍,一些鄉(xiāng)村婦女有的只是出于減肥需要,舞姿不夠規(guī)范,缺乏香龍舞專業(yè)素養(yǎng)。種種現(xiàn)象加大了團隊管理的難度,集體意識逐漸淡化,個人利益時有發(fā)生。

2.3 民族傳統(tǒng)體育項目缺乏政府資金支持

香龍舞作為平樂縣的民族傳統(tǒng)體育項目,雖已流傳千年,但由于當?shù)亟煌ú槐?旅游設施不齊全媒體宣傳能力比較弱,再加上少數(shù)民族地區(qū)存在有各種各樣的民族傳統(tǒng)體育項目,當?shù)卣疀]有足夠的能力去扶助每一個民俗體育項目,香龍舞文化傳播區(qū)域只局限于周邊的幾個鄉(xiāng)村,還沒有形成一定的規(guī)模。再者,香龍舞的表演者魚龍混雜,質(zhì)量不如以往規(guī)范化,因此,沒有引起當?shù)卣淖銐蛑匾暫屯扑],在申遺的過程中,香龍舞文化也逐漸被淡忘。四沖村香龍舞表演團隊正面臨這樣的困境,僅依靠當?shù)卮逦馁Y助遠遠不夠支撐香龍舞表演所需的器材、人工費和餐飲費等,政府扶助資金不到位,造成四沖村香龍舞表演團隊面臨解散的風險。當務之急需要加大對香龍舞宣傳力度,引起政府部門的關注和支持,修建更多旅游服務設施,發(fā)展交通,滿足游客的需要。

3 如何傳承香龍舞傳統(tǒng)文化

3.1 從年輕一代進行培養(yǎng)

青少年是國家的接班人,他們有著旺盛的精力和求學的欲望,要讓他們認識到保護國家寶貴文化遺產(chǎn)的重要性,使他們成為傳承傳統(tǒng)文化的生力軍。要給現(xiàn)在的青少年制造有利的學習環(huán)境,將傳承瑤族香龍舞的思想潛移默化地滲透到孩子們身上。具體方式如下:(1)從感知開始,帶青少年下鄉(xiāng)體驗生活,參與瑤族節(jié)慶、祭祀活動,感受瑤族的民族風情,欣賞瑤族老藝人表演香龍舞。(2)在活動課中安排他們學習香龍舞,先培養(yǎng)孩子們的感覺,在有了學習的成就感后加深學習。

3.2 寫入教科書,加大傳承力度

課程是教育的核心和靈魂,是一定的文化精神的載體,對學生產(chǎn)生的是一種潛移默化的影響。教育人類學認為,學校課程是文化中篩選出來的精品,被列入課程的文化就有可能被傳承、發(fā)展,是教育文化功能的具體化。因此,需要聚集當?shù)氐奈幕块T、教育部門的力量,一起編制瑤族傳統(tǒng)舞蹈的校本教材,力爭把瑤族傳統(tǒng)舞蹈納入學校教育的課程中,大力發(fā)揮學校教育的作用。

3.3 利用網(wǎng)絡平臺傳承

網(wǎng)絡是現(xiàn)代人學習、掌握信息、搜集資料的重要途徑,瑤族傳統(tǒng)舞蹈的傳承也可以利用網(wǎng)絡這一平臺來實現(xiàn)?？梢酝ㄟ^錄播紀錄片和教學視頻的方式,并將利用網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫,實現(xiàn)資源共享這種方式進行傳播。這種傳播方式不但節(jié)省資源,且輻射面廣,能讓更多的人欣賞、學習瑤族香龍舞,以提升知名度。

4 結語

香龍舞是瑤族文化的重要組成部分,是瑤族歷史的“活化石”。香龍舞也是瑤族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。香龍舞大都是直接反映生產(chǎn)勞作的生活題材,從流傳至今的舞香龍舞中還能看到瑤族先民辛勤的勞作場景,極具民族性和歷史性。因此,要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度,扶持一些具有傳統(tǒng)民俗文化的藝術,香龍舞文化已經(jīng)流傳千年,要加大保護力度,首先要穩(wěn)固好香龍舞文化的參與者,幫助其整頓好隊伍,提高參與者各方面的素質(zhì),加大專業(yè)培養(yǎng)力度,訓練出一支極具專業(yè)性、責任感、傳承性的專業(yè)團隊,是政府和當?shù)噩幾迦说墓餐谕?/p>

參考文獻

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作者簡介:①朱祎娜(1991—)，女,漢,河南新鄉(xiāng)人,碩士研究生在讀,廣西師范大學體育學院,研究方向:體育人文社會學。

DOI:10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.02.153

中圖分類號:G812.7

文獻標識碼:A

文章編號:2095-2813(2016)1(b)-0153-02