健身氣功的文化軟實(shí)力價(jià)值研究

管小麗，孔德權(quán)，楊 宇，鄔代玉，胡群卉

（北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京 100084）

健身氣功的文化軟實(shí)力價(jià)值研究

管小麗，孔德權(quán)，楊 宇，鄔代玉，胡群卉

（北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京 100084）

健身氣功是中華民族的傳統(tǒng)健身養(yǎng)生術(shù)，是中華民族悠久文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石。健身氣功術(shù)道并重，強(qiáng)調(diào)以術(shù)顯道，因此習(xí)練健身氣功不僅可以健身養(yǎng)生，而且可以從中體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，從哲學(xué)的層面分析健身氣功“天人合一”的整體價(jià)值，“陰陽(yáng)平衡”的辯證價(jià)值，“和合化生”的中和價(jià)值。旨在探索健身氣功中所體現(xiàn)的文化軟實(shí)力價(jià)值以及打造健身氣功的文化軟實(shí)力價(jià)值途徑，從而提升民族文化認(rèn)同，為文化軟實(shí)力注入新的能量，通過(guò)健身氣功對(duì)外宣傳來(lái)提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

健身氣功；文化軟實(shí)力；民族體育

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，越來(lái)越多的外國(guó)人想了解中國(guó)、了解中國(guó)文化。經(jīng)濟(jì)被稱為一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力，較外顯；與之相對(duì)應(yīng)的是一個(gè)國(guó)家民族的文化，她被稱為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，雖然不像經(jīng)濟(jì)影響力那么明顯，但文化會(huì)起到潛移默化的作用，對(duì)人的影響更深遠(yuǎn)。健身氣功是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是中華民族的瑰寶，其動(dòng)作靈動(dòng)優(yōu)美、行云流水，其服飾優(yōu)雅飄逸、雋秀典雅，其韻律潺潺細(xì)流、連綿不絕，其精神博大精深、深邃悠遠(yuǎn)，她是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，承載著中國(guó)人的思維方式和生活態(tài)度。本文主要采用了文獻(xiàn)資料法，在中國(guó)知網(wǎng)上以“健身氣功”和“文化軟實(shí)力”為關(guān)鍵詞檢索了140多篇的相關(guān)文獻(xiàn)，認(rèn)真閱讀了民族傳統(tǒng)體育學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)以及關(guān)于健身氣功、養(yǎng)生、文化等方面的書(shū)籍，筆者認(rèn)識(shí)到健身氣功與文化有著不可割舍的關(guān)系，并在未來(lái)的推廣和發(fā)展上有著不可預(yù)測(cè)的潛力，因此，對(duì)外傳播健身氣功，其實(shí)質(zhì)就是在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家軟實(shí)力在世界上的影響力。

1 理論背景

1.1 健身氣功的概述中華民族是一個(gè)貴己重生的民族。健身養(yǎng)生的思想歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其精髓滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。早在2 000多年前老子就提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），即按照自然規(guī)律去生活即可防病祛病，延年益壽?！肚f子》中指出：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《莊子·知北游》）?！峨y經(jīng)》指出：“氣者，人之根本也?！睋?jù)“氣學(xué)說(shuō)”而言，氣于個(gè)人乃是人之根本，氣于自然乃是萬(wàn)物之本源?？梢?jiàn)，古代的人們就已經(jīng)意識(shí)到“氣”對(duì)于生命的重要性，并且順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀念深入人心。

氣功的概念是在1996年8月5日中共中央宣傳部、原國(guó)家體委、衛(wèi)生部、民政部、公安部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局、國(guó)家工商行政管理局等7部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)氣功管理的通知》中第1次提出。健身氣功是一個(gè)復(fù)合名詞，“健身”與“氣功”相互限制。首先，從字面上看，健身加在氣功的前面，限定了氣功的范圍，表明了此類氣功是具有健身目的和意義的氣功；用氣功來(lái)界定健身，表明了對(duì)健身方式方法的取舍，此類健身不是別的體育項(xiàng)目，而是極具中國(guó)特色的氣功。其次，氣功的運(yùn)動(dòng)形式與一般的體育項(xiàng)目不同，氣功強(qiáng)調(diào)“三調(diào)合一”，這與一般體育項(xiàng)目尤其是西方體育的身心分離理念不同，這也是區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的基本依據(jù)。

因此，這種“三調(diào)合一”的養(yǎng)生理念使健身氣功形成了富有東方特色的運(yùn)動(dòng)形式。國(guó)家體育總局健身氣功管理中心將健身氣功定義為：健身氣功是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華悠久文化的重要組成部分[1]。目前國(guó)家推廣的主要健身氣功有9種:健身氣功·易筋經(jīng)、健身氣功·五禽戲、健身氣功·六字訣、健身氣功·八段錦、健身氣功·十二段錦、健身氣功·大舞、健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法、健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)、健身氣功·太極養(yǎng)生杖。

1.2 文化軟實(shí)力的概述“軟實(shí)力”（Soft Power）的概念最先是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出來(lái)的。1990年，他分別在《政治學(xué)季刊》和《外交政策》雜志上發(fā)表《變化中的世界力量的本質(zhì)》和《軟實(shí)力》等一系列論文，并在此基礎(chǔ)上出版了《Bound to Lead: The Changing Nature of American Power》（中譯本《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》一書(shū)，提出了“軟實(shí)力”的概念。約瑟夫·奈指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。“硬實(shí)力和軟實(shí)力依然重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出?！绷?xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局2013年第12次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出提高國(guó)家文化軟實(shí)力這一觀點(diǎn)，這關(guān)系到“兩個(gè)100年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。總書(shū)記圍繞努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基、努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、努力展示中華文化獨(dú)特魅力、努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)4個(gè)方面所作的精辟闡述，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的根本指引[2]。

2 健身氣功的文化軟實(shí)力價(jià)值解讀

2.1 健身氣功“天人合一”的整體價(jià)值

2.1.1 社會(huì)健康穩(wěn)定亦要“三調(diào)合一” “三調(diào)”即是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身就是“吹呴呼吸、熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”地引動(dòng)形體做抻拉運(yùn)動(dòng)，使身體變得松靜柔軟。調(diào)息就是“導(dǎo)氣令和、專氣致柔”地培養(yǎng)元?dú)?，使得氣血運(yùn)行暢通，不瘀不塞。調(diào)心就是“至虛極，守靜篤”，自我調(diào)整心理功能及精神狀態(tài)，使得思想進(jìn)入入靜存想的境界。健身氣功要求三者必須相互依存、相互制約、融會(huì)貫通、合而為一。隨著儒、釋、道、醫(yī)、武各家文化不斷地交流和融合?！叭{(diào)”便成了各家內(nèi)功修煉、健身養(yǎng)生的重要手段和方法。

健身氣功將“三調(diào)”視為修煉的3大要素。調(diào)身類似于現(xiàn)代的一般形體運(yùn)動(dòng)，主要是抻拉筋骨、引體令柔；調(diào)息即調(diào)整呼吸，與一般體育項(xiàng)目亦是相似，例如跑步三步一呼吸，健身氣功的調(diào)息主要是配合動(dòng)作使呼吸變得深長(zhǎng)細(xì)勻；調(diào)心是調(diào)整大腦皮層的興奮和抑制功能，特別是大腦皮層保護(hù)性抑制功能。健身氣功通過(guò)“三調(diào)合一”特別是調(diào)心從心理功能去影響生理功能，這是健身氣功區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的本質(zhì)區(qū)別。人體小宇宙，社會(huì)大宇宙，需要調(diào)理的又何止個(gè)人，個(gè)人的“三調(diào)合一”是為了達(dá)到很好的防病治病和延年益壽的效果，而社會(huì)的“三調(diào)合一”可視為經(jīng)濟(jì)、制度和文化的三位一體，這為社會(huì)的和平健康穩(wěn)定的發(fā)展提供了重要的借鑒。

2.1.2 戰(zhàn)略統(tǒng)籌兼顧可法“天人合一” “人以天地之氣升，順?biāo)臅r(shí)之法成?！保ā端貑?wèn)·寶命全形論》）順應(yīng)四時(shí)變化，與自然相生相息即為“天人合一”。《孟子》云：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也?！鄙咸煺鎸?shí)無(wú)欺，自然而成，孟子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)效法天地自然，遵循客觀天道，按照人的本質(zhì)去生活，使天然的德行化為自然的行為，此為“天人相應(yīng)”。“《內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人和，可以長(zhǎng)久?！痹凇疤烊撕弦弧钡挠^念下，以“天人相應(yīng)相通，形神合一”的整體觀為出發(fā)點(diǎn)，主張從綜合分析的角度去看待生命和生命現(xiàn)象”[3]。健身氣功中無(wú)不蘊(yùn)含“天人合一”的整體理念。所謂天有三寶“日月星”，人有三寶“精氣神”。健身氣功外形上圓活自如、連綿不斷，要求與內(nèi)在相連的精、氣、神合而為一，做到物我合一、無(wú)我境界。“天人合一”的整體觀念不僅影響著中華民族的思維模式，同時(shí)對(duì)現(xiàn)階段的其他方面依然有著不可磨滅的作用和價(jià)值。在修身養(yǎng)性方面要物我合一，在學(xué)習(xí)方面要全面發(fā)展，在處世方面要以大局為重，在治國(guó)管理方面要統(tǒng)籌全局、統(tǒng)籌兼顧。當(dāng)前文化軟實(shí)力已成為國(guó)家戰(zhàn)略的重要部分，以民族特色為根本的文化竟?fàn)幰矔?huì)日趨激烈。具有鮮明的民族特色和文化特色的健身氣功“天人合一”的整體思想所蘊(yùn)含的文化價(jià)值為國(guó)家文化軟實(shí)力提供重要文化根源和指導(dǎo)思想，在提升我國(guó)文化軟實(shí)力方面有著重要的作用。

2.2 健身氣功“陰陽(yáng)平衡”的辯證價(jià)值

2.2.1 辯證互化的“陰陽(yáng)平衡” “陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！保ā端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為世界本是一個(gè)整體，而后一分為二，一半為陰，一半為陽(yáng)，陰陽(yáng)是自然存在的，也是自然中普遍存在的規(guī)律，是解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的基本理念，是事物變化的根源，也是事物對(duì)立的兩種屬性。陰陽(yáng)雖是對(duì)立的，卻又是辯證統(tǒng)一的，陰陽(yáng)之間可以相互對(duì)立，也可以相互轉(zhuǎn)化，如此構(gòu)成的整體即是我們平衡和諧的宇宙。陰陽(yáng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系在某種程度上與馬克思主義哲學(xué)中的矛盾關(guān)系不謀而合。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代樸素唯物辯證思想方法論自然對(duì)健身氣功有著深遠(yuǎn)的影響，例如左右對(duì)稱的運(yùn)動(dòng)平衡、呼吸吐納的內(nèi)外平衡、身心合一的陰陽(yáng)平衡。

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，陰陽(yáng)應(yīng)被賦予與時(shí)代相應(yīng)的涵義，挖掘其深刻內(nèi)涵來(lái)服務(wù)于現(xiàn)代，并用現(xiàn)代的方式去解析，讓更多的人熟知理解。陰陽(yáng)不是道家或陰陽(yáng)家的專利，生活中亦是處處充滿陰陽(yáng)的哲學(xué)意義和哲學(xué)價(jià)值?！独献印分赋觯骸暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏。”福禍本對(duì)立，但福禍之間卻可以相互轉(zhuǎn)化，福中有禍，禍中藏福。無(wú)論是管理上的防微杜漸還是處世中的否極泰來(lái)無(wú)不體現(xiàn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的思維方式，因此，健身氣功陰陽(yáng)平衡的辯證觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的組成部分，是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，其思想精髓亦是我國(guó)文化軟實(shí)力的文化特色之一，對(duì)提升我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重要作用。

2.2.2 道術(shù)相彰的動(dòng)靜平衡 “流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！保ā秴问洗呵铩ぞ砣罚┙∩須夤κ且跃徛⑷岷团浜虾粑?、意念的“慢性運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)守內(nèi)、內(nèi)斂，以“養(yǎng)”為主，以運(yùn)動(dòng)為輔，主張“動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主”，通過(guò)外在的練習(xí)達(dá)到調(diào)理內(nèi)在氣血和疏通經(jīng)絡(luò)的健身效果?！暗馈钡谋憩F(xiàn)往往具有兩面性。靜為白，動(dòng)為黑，一陰一陽(yáng)。靜為無(wú)，動(dòng)為有，有無(wú)相成。靜為虛，動(dòng)為實(shí)，虛實(shí)相生。宇宙以氣之流動(dòng)而成，健身氣功以陰陽(yáng)之變化而成，宇宙一大氣，健身氣功一小宇宙[4]?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇第六》）儒家強(qiáng)調(diào)身心共養(yǎng)，動(dòng)是為了制靜。因此如果健身氣功與文化作為一個(gè)整體來(lái)看待，那么健身氣功在可以觸摸的陽(yáng)面，文化在看不見(jiàn)的陰面，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，相互轉(zhuǎn)化相互滲透。從動(dòng)靜來(lái)看，健身氣功是運(yùn)動(dòng)，文化是相對(duì)靜止，無(wú)動(dòng)何來(lái)靜，無(wú)靜何來(lái)動(dòng)，動(dòng)靜相互滲透方使自身乃至宇宙達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的和諧狀態(tài)。

2.2.3 內(nèi)外兼容的形神合一 神本于形而生，依附于形而存；形為神之基，神為形之主[5]。所謂形，是指軀體、器官等外在的物質(zhì)?！盾髯印ぬ煺摗氛f(shuō)：“天職既立，天功既成，形具而神生?！毙问巧幕A(chǔ)，只有具備了形的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，才能進(jìn)行神的思想活動(dòng)。神，是指意識(shí)、情感等內(nèi)在的心理活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)神是生命的主宰，一切意志和情緒皆有神來(lái)控制，故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也”。神動(dòng)則氣行，神注則氣往，以意領(lǐng)氣，驅(qū)邪防病，又是氣功健身的道理所在[6]。中國(guó)古代哲學(xué)一直講“形神合一，形神兼?zhèn)洹?，無(wú)論從養(yǎng)生層面還是文化層面，形與神之間存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。形可以引導(dǎo)神，神又可以指導(dǎo)形，二者相互滲透交融。從文化層面看，健身氣功是外在形，文化是內(nèi)在神，健身氣功所蘊(yùn)含的文化比健身氣功的本身更顯得難以把握和重要。健身氣功既指導(dǎo)自身修身養(yǎng)性，又可以提升文化氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)，從而發(fā)揮其文化軟實(shí)力的價(jià)值，打造文化軟實(shí)力的神韻。

2.3 健身氣功“和合化生”的中和價(jià)值

2.3.1 圓活守中 《老子》說(shuō)：“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼诤蟿?cè)嶂畡?，遇溪可?xì)水長(zhǎng)流，遇壁可一瀉千里，所處位置總是在低洼的地方，遇圓則曲，遇方則折，此為圓活。健身氣功的圓活連綿，表面上是健身氣功的動(dòng)作，實(shí)際是健身氣功的曲中求直運(yùn)動(dòng)原理，圓相對(duì)于方而言，連綿相對(duì)于斷續(xù)而言，其中蘊(yùn)含的正是“中庸之道”，“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇第六》）《中庸》要求人們處事適中、不偏不倚、無(wú)過(guò)不及。健身氣功受中庸思想的影響，在調(diào)身方面要求中正安舒、圓活連綿、動(dòng)中求靜、曲中求直，在調(diào)心方面則要求克己自制、修德養(yǎng)性、慎獨(dú)中節(jié)。健身氣功運(yùn)動(dòng)不只是外在的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，更是文化的內(nèi)在超越，這種內(nèi)在的超越影響著健身氣功，同時(shí)也影響著我們的思維方式，即中節(jié)有度，而這種內(nèi)在的思維方式則通過(guò)外在的健身氣功運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)。因此，健身氣功的圓活連綿價(jià)值亦是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。

2.3.2 和合化生 “和合”是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并普遍為人們所接受和認(rèn)同的人文精神?！靶笾缘溃瑒t民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”（《管子集?！けā罚疤斓卣撸f(wàn)物之父母也。合則成體，散則成始。”（《莊子·達(dá)生第十九》）所謂和與合，和是指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作。將“和”與“合”連在一起，不僅表明人與人、人與自然和諧相處，而且強(qiáng)調(diào)不同事物之間的和諧融合，互取優(yōu)勢(shì)?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保斓刂g并不是說(shuō)一定要爭(zhēng)個(gè)你死我活，而是你中有我，我中有你，和諧共存[7]?！盎痹谏飳W(xué)里是指一種分化成熟的組織轉(zhuǎn)變成另一種成熟組織可逆轉(zhuǎn)的適應(yīng)現(xiàn)象。“和合化生”即在變化中的融合、適應(yīng)和共存。由于受“和合”精神的影響，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生中儒、釋、道、醫(yī)、武各家養(yǎng)生皆堅(jiān)持“和諧持中”的原則，并且各家思想文化不斷交流融合，互取所長(zhǎng)，完善自身。

現(xiàn)代健身氣功不僅包括在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的松靜內(nèi)斂的精神狀態(tài)，也是對(duì)生活和處世態(tài)度的調(diào)整，更是對(duì)中國(guó)“和合”精神的深刻理解。面對(duì)當(dāng)前浮躁的社會(huì)氛圍，健身氣功的緩慢柔和的運(yùn)動(dòng)方式能夠減緩急躁的情緒，深長(zhǎng)細(xì)勻的呼吸能夠平復(fù)內(nèi)心，深邃悠長(zhǎng)的人文精神能夠喚醒民族文化的認(rèn)同和熱愛(ài)。在信息時(shí)代的今天，各種文化思想不斷充斥著人們的精神，精神奴役和文化侵略已不再是新鮮的話題，但民族有異，文化就應(yīng)該有別。

3 提升健身氣功的文化軟實(shí)力價(jià)值途徑

3.1 提高對(duì)自身文化價(jià)值的尊重與認(rèn)同文化是一個(gè)民族得以傳承的紐帶，是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的重要標(biāo)志。當(dāng)下，各國(guó)之間的文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，外國(guó)文化通過(guò)影視、服裝、飲食、節(jié)日等形式對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，“哈韓”“哈日”等追逐外域文化的現(xiàn)象興起，民族傳統(tǒng)文化的信仰出現(xiàn)一定滑坡。然而“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚民族共同體的精神紐帶，是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。只有對(duì)自身的文化認(rèn)同了才會(huì)去接受，而后深刻認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生由衷的景仰和敬佩。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，對(duì)本民族的文化認(rèn)同已成為一個(gè)國(guó)家屹立在世界民族之林的重要軟實(shí)力。近幾年，國(guó)家通過(guò)各種途徑喚起人民文化回歸，健身氣功作為文化的載體，用有形的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)引導(dǎo)思維的轉(zhuǎn)變，用這種特有的思維方式推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)通過(guò)健身氣功這個(gè)外在的運(yùn)動(dòng)形態(tài)讓更多的人了解并理解傳統(tǒng)文化，從而提升自身的文化自尊心和自信心。

3.2 加強(qiáng)健身氣功的人才培養(yǎng)科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)。人才的培養(yǎng)是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的原動(dòng)力。技術(shù)的發(fā)展是以人為本位的，健身氣功的人才培養(yǎng)最終是對(duì)人的教育和塑造?！爸v科學(xué)，倡主流，抓管理”的思路是現(xiàn)代健身氣功的指導(dǎo)方針，為防止一些不法人員為一己私利借健身氣功的名義招搖撞騙，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)盡快培養(yǎng)大批科學(xué)化的健身氣功人才。首先，在教材方面，應(yīng)有統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)程和技術(shù)評(píng)定辦法，盡量做到科學(xué)統(tǒng)一，便于傳播；其次，在高校中設(shè)立體育養(yǎng)生專業(yè)，尤其是與武術(shù)相區(qū)分；再次，以高?；騾f(xié)會(huì)的名義成立健身氣功社會(huì)指導(dǎo)員培訓(xùn)班，并且要求練習(xí)達(dá)到一定年限，理論水平達(dá)到一定程度才予以結(jié)業(yè)。健身氣功人才培養(yǎng)任重道遠(yuǎn)，關(guān)乎的不僅僅是健身氣功的傳播，而是文化的傳播，因此要培養(yǎng)出高素質(zhì)高質(zhì)量的健身氣功人才仍需加大政府扶持力度和社會(huì)的參與程度。

3.3 以技術(shù)為出發(fā)點(diǎn)滲透文化健身氣功姿勢(shì)要求中正安舒，動(dòng)作要求圓活連綿，精神要求松靜內(nèi)斂，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較小，這些畢竟是相對(duì)看得見(jiàn)或是可以測(cè)定出來(lái)的。而其內(nèi)在的健身養(yǎng)生理念和文化內(nèi)涵卻是難以把握的。健身氣功的動(dòng)作技術(shù)相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，運(yùn)動(dòng)量較小，適合多種人群練習(xí)，在傳播過(guò)程中相對(duì)容易。然而技術(shù)只是形體的練習(xí)，導(dǎo)氣令和，引體令柔，外在的練習(xí)是為了更好的引導(dǎo)內(nèi)在的調(diào)理。然而，三調(diào)的最高境界也是最難的是調(diào)心，調(diào)心就不僅要求練習(xí)者按照規(guī)范的技術(shù)去練習(xí)，在心理層面和精神層面就提出了更高的要求。因此，首先作為健身氣功的傳播者應(yīng)有較為科學(xué)并過(guò)硬的技術(shù)；其次健身氣功師要有很好的文化素養(yǎng)，能夠從技術(shù)層面滲透到文化理論和文化內(nèi)涵的高度；最后是健身氣功師能有很好的教學(xué)方式方法，引導(dǎo)學(xué)員深層次地看待健身氣功，從而發(fā)揮健身氣功的文化軟實(shí)力價(jià)值。

3.4 完善翻譯問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)外交流翻譯一直是傳播中華文化的一大障礙，要么就是懂外語(yǔ)不懂中華文化而牽強(qiáng)附會(huì)，曲解意義；要么只懂文化不懂外語(yǔ)，無(wú)從翻譯?；诖它c(diǎn)，筆者認(rèn)為，首先，在高校外語(yǔ)系中設(shè)置傳統(tǒng)文化課程，在此培養(yǎng)專業(yè)的文化翻譯人士，這些翻譯人士既懂外語(yǔ)又懂中華文化，翻譯起來(lái)就比較切合文化本意和原味。其次，借助國(guó)外學(xué)習(xí)健身氣功的人群，在傳播技術(shù)過(guò)程中讓他們參加中華文化學(xué)習(xí)，使其成為翻譯中國(guó)文化的一支外在力量。另外，培養(yǎng)健身氣功師的外語(yǔ)能力，使其在教學(xué)過(guò)程中能夠更好地表達(dá)健身氣功的文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)外交流，如舉辦國(guó)際健身氣功交流會(huì)、國(guó)際健身氣功節(jié)、國(guó)際健身氣功比賽等交流活動(dòng)，使得更多的人熟知健身氣功并在討論學(xué)習(xí)中提升學(xué)習(xí)健身氣功的文化意識(shí)。加強(qiáng)健身氣功的對(duì)外傳播，吸引更多的人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，進(jìn)而提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。

4 結(jié) 語(yǔ)

文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，如果一個(gè)民族把本民族本質(zhì)的文化給丟了，那么這個(gè)民族只是套著空殼的民族。既然民族是存在的，那么就該存在特色各異的文化，文化可以交流融合，卻不能達(dá)到同一。健身氣功是中華民族的瑰寶，它之所以經(jīng)久不衰不僅是人們追求長(zhǎng)壽的驅(qū)動(dòng)，更重要的是它所承載的淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的文化。以健身氣功為載體，學(xué)習(xí)和宣傳中華文化，使其成為文化軟實(shí)力中一個(gè)重要組成部分，應(yīng)為推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的應(yīng)有之義。

[1] 國(guó)家體育總局健身氣功中心.健身氣功二百問(wèn)[M].北京:人民體育出版社，2007.

[2] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng).什么是文化軟實(shí)力？.http://www. cssn.cn/zt/zt_xkzt/zt_fxzt/FXPD_whrsl/whrsl_ smswhrsl/201407/t20140710_1249051.shtml，2016-05-12.

[3] 王鳳陽(yáng).中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生概論[M].北京:高等教育出版社,2010.

[4] 張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2010.

[5] 孫榕，葉慶蓮.《內(nèi)經(jīng)》和法的重要特點(diǎn)—自和[J].江蘇中醫(yī)藥，2008，40(10)：14-16.

[6] 郭海英.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)[M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社,2009.

[7] 王岳川.大學(xué)中庸講演錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[8] 老子.道德經(jīng)[M].北京：新世界出版社，2011.

[9] 莊子[M].安繼民，高秀昌主譯，鄭州：中州古籍出版社，2008.

[10] 孟子[M].方勇譯注，北京：中華書(shū)局，2015.

[11] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[12] 荀子[M].安小蘭譯注，北京：中華書(shū)局，2007.

[13] 管子[M].耿振東譯注，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014.

[14] 呂氏春秋[M].王啟才注譯，鄭州：中州古籍出版社，2010.

Research on the Value of the Culture Soft Power of Health Qigong

GUAN Xiao-li,KONG De-quan,YANG Yu,WU Dai-yu,HU Qun-hui
（Wushu College, Beijing Sport University, Beijing 100084, China）

Health Qigong is an important part of Chinese traditional culture and the living fossil of Chinese traditional culture. Health Qigong stresses both principle and methods, so health Qigong can not only improve ftness and health, but also express the Chinese traditional culture. Using the literature data and logical analysis, this article analyzes the “overall” value of health Qigong, the "dialectical" value of the balance of yin and Yang and the "neutral" value from the philosophical perspective. The purpose of this study is to explore the value of cultural soft power and the value of the culture and soft power of health Qigong, so as to enhance the national cultural identity, inject new energy into the cultural soft power and enhance the international infuence of China through the promotion of health Qigong.

health Qigong;cultural soft power;traditional sports

G80-054

A

1004 - 7662(2016 )06- 0016- 05

2016-05-02

管小麗，碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論與方法。通信作者：孔德權(quán)。