本質即是“根據(jù)”
——推進我國競技體育本質研究的“引擎”

翁宏偉

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本質即是“根據(jù)”
——推進我國競技體育本質研究的“引擎”

翁宏偉

通過文獻資料法，歸納出目前我國競技體育本質研究呈現(xiàn)為：（1）“類本質”研究還是占主流，且該方面研究目前只處于“本質屬性”層面，而非“本質”層面；（2）靜態(tài)思維方式還是占主流。并提出：只要把“本質”理解為“根據(jù)”，那么靜態(tài)思維方式轉向動態(tài)思維方式就是一種必然；那么競技體育本質研究從“本質屬性”層面向“本質”層面推進，從“類本質”層面到“現(xiàn)實本質”層面的深化認識，就是一種必然。

競技體育；本質；類本質；現(xiàn)實本質

常言道：只要站在風口，是頭豬都能起飛。這句話生動的強調了起點的重要性。競技體育本質研究也是如此。對“本質”二字內涵的不同理解，必將決定了競技體育本質研究的不同進程。當把“本質”理解為“根據(jù)”，那么必將推動競技體育本質研究的深度，為科學地指導競技體育實踐奠定基礎。

1 我國競技體育本質研究的現(xiàn)狀及成因分析

1.1 我國競技體育本質研究的現(xiàn)狀

從2013年出版的，國家體育總局政策法規(guī)司主編的《中國體育哲學社會科學研究》一書中，對我國近30多年來的“競技體育本質研究概述”[1]的解讀，可以歸納出兩大轉向：一、從傳統(tǒng)的對“競技體育”概念下定義，到現(xiàn)在少數(shù)的對“現(xiàn)代競技體育”概念下定義，突出了“現(xiàn)代”這個關鍵定語，考慮到了歷史的、具體的競技體育本質，體現(xiàn)了“類本質”研究到“現(xiàn)實本質”研究的轉向。二、從“傳統(tǒng)的不同的角度對競技體育的本質屬性加以分析”[1]，到現(xiàn)在少數(shù)的“從馬克思主義的需要觀點出發(fā)闡釋競技體育本質”[1]，體現(xiàn)了“靜態(tài)思維方式”向“動態(tài)思維方式”的轉向。同時，這也反映出當前的競技體育本質研究呈現(xiàn)為：（1）“類本質”研究還是占主流，且該方面研究目前只處于“本質屬性”層面，而非“本質”層面；（2）靜態(tài)思維方式還是占主流。

1.2 我國競技體育本質研究現(xiàn)狀的成因及其內在邏輯分析

造成競技體育本質研究現(xiàn)狀的主導原因是什么呢？以上“兩點主流”，如果看做是“果”的話，那么“因”就必須從競技體育本質研究的起點和前提中去尋找。對于“競技體育的本質指什么？”這個問題，對“本質”二字涵義的不同理解，會產生不同的結果。

從眾多競技體育本質類文章中進行解讀。從中可以看出，傳統(tǒng)對“本質”二字涵義較常的理解往往合乎《現(xiàn)代漢語詞典》中對本質的解釋：一、事物的內部聯(lián)系。相對于事物的表現(xiàn)形式，在這個意義上，本質即本質聯(lián)系。二、事物的根本屬性。相對于事物的一般屬性、非本質屬性而言，是事物眾多屬性中一種重要屬性，在這個意義上，本質即本質屬性。那么，本質就有兩個十分顯著的特點：內在性和穩(wěn)定性。本質是事物內部深藏的，是看不見、摸不著的東西；本質是比較穩(wěn)定的，是相對不變的東西。

用本質的這種涵義和特性來理解競技體育本質，首先會合乎邏輯地得出：競技體育本質是生就的、單一的、不變的。在這里，競技體育往往一開始就被理解為是一種靜態(tài)的、抽象的認知，不是歷史的、具體的認知，從而得到的只能是抽象的競技體育的“類本質”。即把競技體育作為類存在物，強調的是其與其它事物，如體育、教育、游戲、表演等等的區(qū)別，是一種理想狀態(tài)下的本質。它作為一種對競技體育的理解是可以的，但它不曾在現(xiàn)實存在中出現(xiàn)過，僅僅存在于思維層面，存在于主觀美好的未來。它能區(qū)別競技體育與其他事物的不同，如競技體育和游戲的不同，競技體育和體育的不同；但區(qū)別不了歷史的、具體的競技體育之間的不同，如近代競技體育與現(xiàn)代競技體育有什么不同，同一時期的中國競技體育與歐美競技體育有什么差異等等。理論研究的根本目的在于指導現(xiàn)實實踐，然而這種抽象的理想本質并不等同于現(xiàn)實的競技體育本質，用它去指導現(xiàn)實的競技體育，是一種脫離實際的空想，是烏托邦。一旦理想本質與現(xiàn)實沖突巨大的時候，理想本質很容易就被現(xiàn)實擊敗，如讓人人熱血沸騰的“更快、更高、更強”的奧林匹克格言，在現(xiàn)實中往往卻是所謂的“金牌、銀牌、銅牌”等異化現(xiàn)象，格言成了異化現(xiàn)象的遮羞布。因此，停留在競技體育“類本質”層面的本質理解，是不完整的，是不夠的，還必須向“現(xiàn)實本質”推進。

其次，用本質的上述涵義和特性來理解競技體育本質，還會合乎邏輯地陷入靜態(tài)的思維方式，以上對競技體育本質的理解反映的就是這種思維方式。在理論研究中具體呈現(xiàn)為兩類：一類是從抽象的競技體育出發(fā)，從其自身中尋找特征、屬性，因其自身的抽象，所以必定附有很多現(xiàn)實中的、具體的競技體育的一般屬性，歸納起來大致為三種，即自然屬性、精神屬性和社會屬性，在這些屬性中，通過靜態(tài)的比較，從中尋找所謂的最根本的、最重要的屬性，那么這個根本屬性即競技體育的本質。另一類是從抽象的競技體育出發(fā)，給自身找個鄰近的屬概念，如體育、文化、活動等等，競技體育自身作為該屬概念下的一個種概念，通過和屬概念下的其它種概念進行靜態(tài)比較，其中的區(qū)別特征即為本質。用反本質主義對本質主義的批評——“一種事物確實有許多的特征，但是事物本身卻不能區(qū)分并告訴人類哪些是本質的，哪些是非本質的，能夠區(qū)分的只有人類自己，但是人類卻找不到一種標準來判斷自己區(qū)分時所使用的標準是否合理?！盵2]這種批評指出以上方法的缺陷，真是一針見血。當然，這段話精辟，不代表反本質主義本身的科學，只能說體現(xiàn)靜態(tài)思維方式的還原方法和邏輯形式方法具有它們自己的適用邊界，用它們來探究競技體育的本質是條死路，注定只能在本質的屬性層面上打轉。

2 本質即是“根據(jù)”的理解對推進競技體育本質研究的內在邏輯分析及其現(xiàn)實意義

2.1 本質即是“根據(jù)”

“本質”二字的涵義還有另一種理解：根據(jù)是內在存在著的本質，而本質實質上即是根據(jù)[3]。在這里，“本質”這個術語可以這樣理解，它不是一般的指一事物“是什么”，而是一事物之所以能成為該事物的原因、根據(jù)，該事物是“如何”產生和發(fā)展的，以及反映該事物變化和發(fā)展的趨勢。最關鍵的是，這種理解可以直接、合乎邏輯地引導動態(tài)思維方式的形成，使其自然貫穿整個競技體育本質研究的過程，并對深化競技體育本質的認識起到積極的推動作用。

2.2 基于本質即是“根據(jù)”的理解，競技體育本質研究從“本質屬性”層面向“本質”層面的推進的內在邏輯及其現(xiàn)實意義

把本質理解為“根據(jù)”，很自然地會考慮到時間因素，傳統(tǒng)靜態(tài)的“二維的平面認知模式”就變成了動態(tài)的“三維的立體認知模式”，從而多了一個時間軸，自然地會在傳統(tǒng)的研究層面上轉了一個方位，從起源的視角來探尋“類本質”，認為競技體育的“類本質”是逐漸生成的，是伴隨于“競技體育的起源”逐漸演化成競技體育的歷史過程中，是經歷了亦此亦彼到非此即彼的漸進的、互動的變化過程。

在這方面，目前國內比較認同的是競技體育起源于游戲，存在影響甚廣的競技體育本質“游戲論”[4]。雖然它們都號稱是從起源視角來探尋競技體育的本質，但受傳統(tǒng)的對本質內涵的理解，把本質看做是生就的、單一的、不變的、理想狀態(tài)的，在思維方式上呈現(xiàn)的是靜態(tài)的思維方式，所以，時間在它那里被凝固了，成了一個時間點，不是以時間的連續(xù)過程中來看待競技體育，其實質還是停留在靜態(tài)的“二維的平面認知模式”來認識競技體育的本質。其結果要么片面，如得出競技體育本質是“身體活動性游戲”[5]，或者得出競技體育本質是“自由意識、秩序意識和審美意識‘三位一體’的游戲精神”[6]；要么直接地、機械地認為“游戲是競技體育本質”[7]。這些觀點，“本質”實質上還是被看做“本質屬性”。

現(xiàn)存的那些競技體育游戲本質觀和基于“根據(jù)”的本質內涵理解的競技體育本質觀是不同的，它們是關于競技體育的不同層次的兩種“競技體育的規(guī)定性”。前者是競技體育作為類存在物所具有的共性，是競技體育區(qū)別于游戲范疇下的其它事物的外在差異性，即競技體育的本質屬性；后者是競技體育成其為競技體育，從而區(qū)別于“競技體育的起源”—游戲的根據(jù)，也就是產生、形成競技體育及其特性的內在根據(jù)和原因，即競技體育的本質。后者決定了前者，前者從一定的側面表現(xiàn)并反映著后者。前者可以根據(jù)“身體活動”“自由意識、秩序意識和審美意識‘三位一體’”或隨便什么來區(qū)別于競技體育和其他種游戲，這是一種靜態(tài)的比較，在整個游戲系統(tǒng)內說明競技體育是游戲的一種，和其他游戲有什么不同，可以說“競技體育是……的游戲”；而后者則是作為競技體育的內在根據(jù)，在競技體育之所以能成為競技體育而游戲為何不能成為競技體育的原因方面的區(qū)別，這種區(qū)別是最后的、唯一的區(qū)別。這是一種動態(tài)的分析，說明競技體育是怎樣從游戲中提升為區(qū)別于游戲的獨特的存在形式，從而脫離整個游戲系統(tǒng)，不再是游戲的一種，不再和其它種游戲相并列。因此，在這個意義上，說“競技體育是……的游戲”就不恰當了。因為，后者和前者有了質的差別，如果前者算是一種區(qū)別的話，那么后者就是產生這些區(qū)別的區(qū)別。在這個意義上，也只有這個意義上，后者也可以說是競技體育的一種特性，是競技體育不同于游戲的根本之處，是競技體育的最根本屬性。這在本質認識上是一種提升。

簡而言之，傳統(tǒng)的競技體育本質研究實際上是一直在探尋理想狀態(tài)的競技體育本質，即競技體育的“類本質”。然而，基于傳統(tǒng)的對本質內涵的理解只能合乎邏輯地產生靜態(tài)的思維方式，所以決定了這種“類本質”研究只能一直在“本質屬性”層面打轉?；诒举|即是“根據(jù)”的理解，相應自然產生的是動態(tài)的思維方式，其可以讓傳統(tǒng)的競技體育“類本質”研究從“本質屬性”層面向“本質”層面推進，而且是一種必然。

2.3 基于本質即是“根據(jù)”的理解，競技體育本質研究從“類本質”向“現(xiàn)實本質”的深化認識的內在邏輯

動態(tài)的起源視角研究，主導了競技體育“類本質”的規(guī)定是不能局限于從競技體育自身尋找，是不能只限于從純粹主體出發(fā)來確證主體自身的本質，要用聯(lián)系的觀點看問題，要把游戲和競技體育聯(lián)系起來。自然的，隨著聯(lián)系觀點的進一步發(fā)展，聯(lián)系應該是全面的聯(lián)系。那么，就要考慮“從游戲到競技體育形成”這一特定歷史條件下所有能對“游戲”產生影響的對象，且它們之間互為主客體關系或對象性關系，“主客體不是外在的對立的兩極，而是處于改造和被改造、對象化和非對象化的內在關系中”[8]?！邦惐举|”是隨著時間的進程，在所有對象同游戲間交互作用中逐漸演化生成的，因此那些對象性關系間交互作用呈現(xiàn)的自然屬性、精神屬性和社會屬性才會以“屬性集”的形式在“類本質”上得以體現(xiàn)。直接帶來的啟發(fā)就是：要把競技體育本質看做關系本體，社會現(xiàn)象的本質研究要當做關系體系來研究，要用關系來規(guī)定本質，要通過對象互釋的方式來規(guī)定本質。

依據(jù)把時間看成是一個連續(xù)過程的動態(tài)思維方式，那么競技體育就應該理解為：是處在一定社會歷史條件下進行的、具體的、可以通過經驗觀察的、發(fā)展過程的競技體育，即現(xiàn)實存在的競技體育。其本質就是競技體育的“現(xiàn)實本質”。結合“用關系規(guī)定本質”的認識，那么，因為與實存的競技體育相聯(lián)系的所有實存的對象都是隨時間而變化的，從而所有實存對象和實存競技體育之間的關系也是隨時間而變化的，所以實存競技體育本質也是隨時間而變化的，即競技體育“現(xiàn)實本質”是由現(xiàn)實的關系規(guī)定的，是生成變化的，是現(xiàn)實層面競技體育的歷史的、具體的反映；而競技體育“類本質”是抽象不變的，但它規(guī)定了競技體育作為類存在物的生成和發(fā)展趨勢，蘊含在“現(xiàn)實本質”中，是思維層面競技體育的抽象反映。從歷史過程來看，不同時期的競技體育“現(xiàn)實本質”是不同的，而在同一時期，細化到具體的競技體育，其“現(xiàn)實本質”也是不同的。因為具體的競技體育是多樣的，規(guī)定各個具體的競技體育的關系體系又是不同的，所以具體競技體育的關系規(guī)定，即“現(xiàn)實本質”也必是多樣的。正因為這種多樣性，才能反映多樣的、現(xiàn)實的競技體育；而“類本質”是類存在形式而存在，具有普遍性，是不能真實反映多樣的、現(xiàn)實的競技體育的?？梢?，競技體育本質的“類本質”和“現(xiàn)實本質”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的統(tǒng)一。在一定意義上，“類本質”更根本，是“現(xiàn)實本質”的前提和基礎，但在現(xiàn)實中，了解“現(xiàn)實本質”比“類本質”更重要。從“類本質”到“現(xiàn)實本質”這是對本質認識的一種提升，從“一般本質”到“具體本質”的提升。

簡而言之，基于本質即是“根據(jù)”的理解，相應自然產生的是動態(tài)的思維方式，會直接導致在競技體育本質認識上的提升，即“類本質”到“現(xiàn)實本質”的認識深化，而且是一種必然。

2.4 基于本質即是“根據(jù)”的理解，競技體育本質研究從“類本質”向“現(xiàn)實本質”的深化認識的現(xiàn)實意義

2.4.1 對競技體育理論基礎研究的推進 競技體育“類本質”到“現(xiàn)實本質”的認識深化，必然會帶來在競技體育本質研究立足點上認知的自覺，即從現(xiàn)實的競技體育出發(fā)，而不是抽象的競技體育出發(fā)。其在表述中會注意一些“現(xiàn)代”之類的限定詞的運用，使指向更精準。

我國有學者從馬克思主義需要觀點出發(fā)，提出了現(xiàn)代競技體育需要本質觀：“近代以來在“小體育”向“大體育”演進過程，即體育的社會化過程中，為滿足人們通過觀賞競技表演獲得特殊審美享受的需要的過程中，產生了以競技運動表演為謀生手段的職業(yè)，由此開始了體育的分化過程?，F(xiàn)代體育日益形成具有生產與消費需求結構的系統(tǒng)，隨著職業(yè)體育俱樂部這種體育服務生產組織的出現(xiàn)，職業(yè)體育組織國際聯(lián)系的形成，現(xiàn)代奧林匹克運動的興起，終于在現(xiàn)代體育中形成了一個滿足人們通過觀賞高水平競技表演，獲得一種為一切其他表演藝術不能取代的審美享受和刺激的功能特異化的組成部分，即競技體育”[1]。這一觀點，正是立足于現(xiàn)實的競技體育，即處在一定社會歷史條件下進行的、具體的、可以通過經驗觀察的、發(fā)展過程的競技體育。用動態(tài)的思維方式，在開放和變化的社會歷史條件下來理解競技體育。把競技體育本質研究當做關系體系來研究，認為現(xiàn)實聯(lián)系都是在潛蘊聯(lián)系的基礎上發(fā)生的，潛蘊聯(lián)系才是“根據(jù)”，從潛蘊與現(xiàn)實之間的關系中探尋、規(guī)定競技體育的本質。運用交互觀念，即“所謂個體的‘性質’只有通過與其他行動者和環(huán)境的交互作用才能得到發(fā)展，‘性質’存在于關系內部，而非外在于關系”[9]，把通常認為屬于主觀的“需要”，合理的論證為“需要”也是客觀的，是受一定的歷史條件制約的，讓“需要”在關系本體上得到了自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一，這時的“需要”，就不是一種抽象的本質，而是“現(xiàn)實本質”。從而不僅在競技體育“現(xiàn)實本質”內容上得到了規(guī)定，還在現(xiàn)實的競技體育到競技體育“現(xiàn)實本質”的推論中，在形式邏輯上達到同一。

可見，對“需要”的不同理解，會產生不同的競技體育需要觀。如果競技體育需要觀被看做是理解競技體育現(xiàn)實本質的理論前提和基礎，是生成的、動態(tài)的、變化的現(xiàn)實競技體育本質的客觀多樣化的抽象概括，那么，從這層意義上，它是競技體育的“類本質”觀。如果，競技體育需要觀是基于“主體是人”之上，那么它就是競技體育的“現(xiàn)實本質”觀。正是因為“人”的概念的層次性、多樣性、歷時性，決定了競技體育“現(xiàn)實本質”是無窮的，這就要求在回答競技體育“現(xiàn)實本質”時要“具體問題具體分析”。其“關于競技體育本質的提問”的出發(fā)點首先就必須是那種現(xiàn)實中的歷史的、具體的、感性的競技體育活動，突出主體，才能做出具體的回答。正如上文所提到的以奧林匹克為代表的現(xiàn)代競技體育，它突出了競技體育的時代性和過程性，對主體有個合理的界定范圍，從大眾的立場提出了觀賞價值的競技體育“現(xiàn)實本質”。對于常見的“競技體育本質是什么？”這種追根溯源式的抽象提問方式，回答的方向是發(fā)散的，而且越追問越抽象，是回不到具體層面的。理論目的在于指導實踐并改變現(xiàn)實，現(xiàn)實是具體的，抽象的答案如何改變現(xiàn)實？當然，我們不是反對抽象本身，而是要把握好抽象的度，而所謂的“度”，在這種追根溯源式的實體論性質的問題下，必然是無底線的，那么答案要么是零碎、片面，要么就是絕望、崩潰、懷疑、直至虛無。

2.4.2 對競技體育現(xiàn)實問題分析、解決的推進 實踐是理論研究的出發(fā)點和歸宿。從“競技體育—競技體育本質—競技體育”整個過程中，形式邏輯一致是必需的。這也就要求在研究競技體育現(xiàn)實問題時，必須關鍵把握競技體育的“現(xiàn)實本質”。用抽象的“類本質”來分析、解決現(xiàn)實問題，是違背了形式邏輯上的同一律，注定是不科學的。

國內競技體育異化現(xiàn)象研究方興未艾，從《中國體育哲學社會科學研究》一書中，對“競技體育異化研究概述”[1]的解讀，可以明顯看出一個特征：異化的研究，呈現(xiàn)為“以消極認知方面為主，積極認知方面被忽略的基調”。究其直接原因，是對馬克思在勞動異化中的“異化”理解——“所謂異化就是指從主體中分裂出來和喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體”[1]的簡單移用。然而，馬克思也做過相關的說明，“通過工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人本學的自然界”[10]。馬克思在批判勞動異化現(xiàn)象的同時，并沒有簡單地將異化作為一個單純否定性現(xiàn)象而加以拒斥，也看到勞動異化對人的發(fā)展的積極意義，認為勞動異化是社會發(fā)展進程中必然的現(xiàn)象，是人在一定歷史條件下的一種存在形式，是一種揚棄，人的發(fā)展就是勞動異化的不斷自我否定過程。所以，對于競技體育異化研究中，產生“以消極認知方面為主，積極認知方面被忽略的基調”這一現(xiàn)象，說明“移用”出問題了。

從上面馬克思的原文可以看出，馬克思在談勞動異化的“異化”時，是從主體角度出發(fā)，參照標準是人的“類本質”——自由自覺的勞動。其是一種理想狀態(tài)的本質，從來不曾在現(xiàn)實中存在過的、只存在于思維層面、只存在于主觀美好未來的人類本質。而“異化”在馬克思看來實際上是“現(xiàn)實本質”，是歷史的、具體的人的本質，其必然不是理想狀態(tài)的本質。顯然，異化在馬克思這里，前提是把人的本質區(qū)別為“類本質”和“現(xiàn)實本質”的，是用非理想狀態(tài)的“現(xiàn)實本質”來參照理想狀態(tài)的“類本質”的結果。在馬克思看來，“現(xiàn)實本質”不是本身內部所規(guī)定的，而是由關系規(guī)定的；不是生就的、決定的，而是生成的、進化的；“類本質”是蘊含于“現(xiàn)實本質”中的。那么在考察人的“現(xiàn)實本質”——異化的時候，自然覺得其存在自有它的合理性，所以既有立足于理想層面的道德批判，同時又有立足于現(xiàn)實層面的一分為二的看待，體現(xiàn)了對“人的本質”的認識是“類本質”和“現(xiàn)實本質”的統(tǒng)一。

以上分析，結合競技體育異化研究中的“以消極認知方面為主，積極認知方面被忽略的基調”這一現(xiàn)象，可見我國目前的競技體育本質異化研究不是自覺地建立在把“異化”看做“現(xiàn)實本質”的前提上的，“異化”僅僅立足于抽象層面，“異化”是抽象的，“異化”是相對于理想狀態(tài)的“類本質”的一種非理想狀態(tài)。基于對“類本質”的生就的、單一的、不變的認知，“異化”只能被合理的理解為是理想狀態(tài)本質的相變，不是質變，即“類本質”在一定社會發(fā)展階段展現(xiàn)出的特殊的相變而已。從研究概況上看，相當于用理想狀態(tài)“類本質”作為標準來參照相變的非理想狀態(tài)的“類本質”，這種高標準參照出來的異化結果，產生“消極方面為主、積極方面被忽略的基調”就在所難免，同時也印證了前面所提的“類本質研究是主流”這一觀點。從思維過程看，實際上就是拿抽象的本質來分析、解決競技體育的現(xiàn)實問題，或者說把思維層面抽象的、相變的“類本質”當成現(xiàn)實層面具體的、多樣的“現(xiàn)實本質”看待，這是一種形式邏輯上的錯位，必將導致在結果上出現(xiàn)片面的、不科學的認知?？梢姡爱惢北恍问交?，這和馬克思把“異化”看成歷史的、具體的“現(xiàn)實本質”，看成質變是不符的，移用的問題就出在這。

這種認知，在現(xiàn)實中對競技體育的發(fā)展是不利的。因為競技體育本質是被以理想狀態(tài)的“類本質”看待，異化只是“類本質”的特殊存在形式，只是因為受外界的影響，暫時偏離了理想狀態(tài)。當“異化”被通過“內緣性的道德教化和外緣性的法律、政策、紀律等”[1]來讓其回歸理想狀態(tài)的“類本質”的時候，往往要么高估了道德教化的功能，要么低估了已經質變的主體?，F(xiàn)實中就會：道德教化成了“泥菩薩”——尊重它，它就是菩薩，不尊重它，它就是泥胚，道德教化的標準——“類本質”最后成了心靈雞湯；或者，反而該對主體進行徹底的批判卻變得弱化了，“類本質”最后成了遮羞布，掩蔽了那些競技體育異化現(xiàn)象的惡性質變。

2.4.3 對競技體育訓練實踐的現(xiàn)實問題分析、解決的推進從事過少體校工作的體育工作者都知道，一般是以專項分組訓練，而每組都存在參差不齊年齡階段的運動員。以短跑項目為例，其對任何運動員來說，就是發(fā)展位移速度。這規(guī)定了短跑之所以成為短跑，而區(qū)別于其他項目的根據(jù)，以及反映該項目發(fā)展的趨勢和目的。顯然，這只是短跑項目“類本質”的規(guī)定。然而，對于不同年齡段的運動員來說，現(xiàn)實的存在的是年齡上的差異，就必須依據(jù)各個年齡段的生理、心理、發(fā)育特點等等來安排相應的訓練計劃，這些特點以一種關系系統(tǒng)在個體（群體）年齡段上集中體現(xiàn)，這時就可以把個體（群體）年齡段抽象看做是短跑項目的“現(xiàn)實本質”。作為教練，就應該依據(jù)“現(xiàn)實本質”來指導訓練。可能在訓練內容上看，存在柔韌、耐力、力量、靈敏、平衡等等與位移速度素質不相干的素質訓練，但這些練習之中總是存在著看不見的一條暗線，那就是都是蘊含著速度素質的共性要求和發(fā)展方向，體現(xiàn)著“現(xiàn)實本質”與“類本質”的統(tǒng)一，現(xiàn)象上可以看作是基于年齡段特征的短跑專項素質練習。隨著這些合乎根據(jù)的短跑專項素質發(fā)展的積累，完美的速度展現(xiàn)也許會遲到但絕不會缺席。

簡而言之，競技體育本質研究從“類本質”向“現(xiàn)實本質”的深化認識，必將帶來“現(xiàn)實本質”主導下對現(xiàn)實競技體育問題的分析，從而有利于競技體育現(xiàn)實問題的解決，使競技體育本質研究真正做到不再僅僅是追求競技體育本質的解釋之學，更是規(guī)范現(xiàn)實的競技體育的價值之學。

3 結 語

總而概之，目前我國競技體育本質研究呈現(xiàn)為：（1）“類本質”研究還是占主流，且該方面研究目前只處于“本質屬性”層面，而非“本質”層面；（2）靜態(tài)思維方式還是占主流。究其原因：傳統(tǒng)對“本質”二字內涵的理解是“內部聯(lián)系”和“根本屬性”。如果把握“本質”二字內涵的另外一種理解——“根據(jù)”，那么靜態(tài)思維方式轉向動態(tài)思維方式就是一種必然；競技體育本質研究從“本質屬性”層面向“本質”層面推進；從“類本質”層面到“現(xiàn)實本質”層面的深化認識，就是一種必然。如果說從競技體育的“本質屬性”層面向“類本質”層面的過程是從現(xiàn)象到本質的過程，那么從競技體育的“類本質”到“現(xiàn)實本質”的過程，就是從“一般”到“具體”的過程，是一級本質到二級本質的過程。

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Essence：The Ground of Competitive Sports Study：The Engine to Push Forward the Study of Competitive Sports in China

WENG Hongwei
（School of PE，F(xiàn)ujian Normal University（Fuqing Branch），F(xiàn)uqing 350300，China）

The article，based on documents and logic thinking，induced that the currently study of the essence of competitive sports in China showed that fo?cus is mainly on the study of genus essence，which still lingers on the study of attributes instead of essential qualities，and static thinking is the dominant thinking mode in the study.While the author think that only when essence is interpreted as the ground or foundation，can the study of the essence of competi?tive sports be elevated from the study of the attributes to that of genus essence，and then realistic essence.

competitive sports;essence;genus essence;realistic essence

G 80-05

A

1005-0000（2016）06-534-05

10.13297/j.cnki.issn1005-0000.2016.06.014

2015-12-08；

2016-09-10；錄用日期：2016-09-11

翁宏偉（1977-），男，福建莆田人，副教授，研究方向為體育教育訓練。

福建師范大學福清分校體育學院，福州福清350300。