張載思想對(duì)中國體育文化的影響和啟示①

南秀玲 張金橋（陜西師范大學(xué)體育學(xué)院暨體育人文社會(huì)科學(xué)研究中心 陜西西安 710119）

張載思想對(duì)中國體育文化的影響和啟示①

南秀玲 張金橋
（陜西師范大學(xué)體育學(xué)院暨體育人文社會(huì)科學(xué)研究中心 陜西西安 710119）

張載作為北宋時(shí)期著名的思想家、教育家，其在繼承和發(fā)展儒家前人的思想文化后創(chuàng)立了響徹世界的“關(guān)學(xué)”，其思想中的氣本論、勇武思想和教育理念不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)在中國體育發(fā)展、體育道德培養(yǎng)、體育教學(xué)實(shí)施以及體育文化傳播、繼承、發(fā)揚(yáng)等也產(chǎn)生了重要的影響。以張載的思想為根本，探究其思想對(duì)體育文化的影響和啟示是該文的主旨。

張載思想 中國體育文化 影響

張載，生于宋真宗天禧四年，卒于宋神宗熙寧十年，他的“關(guān)學(xué)”作為北宋時(shí)期主流思想之一，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如：明代的王廷相就非常推崇張載“太虛即氣”的學(xué)說，認(rèn)為“橫渠此論，闡造化之秘，明人性之源，開示后學(xué)之功大矣”；明末清初的哲學(xué)家王夫之作為中國古代唯物論和辯證法思想的集大成者，也一再宣稱自己是張載氣一元論的繼承者。近些年來，關(guān)學(xué)研究興起，國內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)張載的思想進(jìn)行深入研究并著書立傳。在國際上，葛艾儒出版了《張載的思想1020-1077》一書，新加坡出版了《呂大臨易學(xué)發(fā)微》等關(guān)學(xué)著作。東南亞等其他國家的重點(diǎn)大學(xué)，都把北宋時(shí)期著名的哲學(xué)家張載、程顥、程頤、王陽明等作為重點(diǎn)研究對(duì)象。而張載關(guān)于氣、教育、認(rèn)識(shí)等方面的思想，在當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景下，對(duì)我國體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。分析這種影響，為當(dāng)前的體育文化建設(shè)提供借鑒，即為該文的主旨所在。

1 張載“氣本論”對(duì)體育文化的影響

張載以《周易》為根，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法，創(chuàng)作出源遠(yuǎn)流長的“關(guān)學(xué)”。由此叩響了宇宙以及人性本體論的大門，深入地解析了何為宇宙，宇宙產(chǎn)生、發(fā)展變化的緣由以及衍生出對(duì)人的氣質(zhì)之性的剖析。其中最重要的是他率先提出了氣本論的思想，不僅是對(duì)古代樸素唯物主義的深化，更是對(duì)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.1“氣本論”思想

《張載正蒙》一書中著述：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也?！保?］從中可以了解到作為萬物本源的太虛，是由“氣”構(gòu)成的，氣聚則成萬物，散則成太虛。同時(shí)張載認(rèn)為人和萬物本是同源，人也是由氣凝結(jié)而成的，同樣人也具有氣的本質(zhì)屬性。并將人的“氣”分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤斓刂浴笔羌兩频模皻赓|(zhì)之性”是后天的，有善惡之分，人們可通過修養(yǎng)身心以回歸到“天地之性”。此說法的提出正是對(duì)中國武術(shù)“天人合一”的深刻闡釋，習(xí)武之人不僅要強(qiáng)身健體，更為重要的是要修繕自己的德行，回歸自然，以達(dá)到“天人合一”的最高境界，領(lǐng)悟自然界本源的力量。張載還點(diǎn)明了萬物的運(yùn)化究其根本就是運(yùn)動(dòng)?！稄堓d正蒙》中提到“太和所為道，中含浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪緼、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！保?］意思是太和是道，其具有浮沉、上下、動(dòng)靜、互相感應(yīng)的屬性，這些屬性是萬物陰陽交互，互相激蕩，此強(qiáng)彼弱，能長能短的開始?！墩伞伞贰捌渌郧鞜o方，運(yùn)行不息莫或使之。不曰性命之理，謂之何哉？”［3］這句話闡明了生命在于運(yùn)動(dòng)，是契合了體育的核心理念。

1.2陰陽運(yùn)化理論

張載不僅提出了萬物的始源，人的性質(zhì)，同時(shí)還提出了天地萬物的運(yùn)作原理。 《張載正蒙》 中講到：“太虛之氣，陰陽一物也?！保?］指明了太虛蘊(yùn)含著兩氣，陰與陽。同時(shí)深入點(diǎn)明了陰陽運(yùn)化的道理“浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感、遇、通、聚、散、結(jié)，為風(fēng)雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也。”“其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之大義?！保?］陰、陽兩者在存在和發(fā)展過程中此消彼長，陽居于主導(dǎo)之時(shí)，事物清而上??；陰氣居于主導(dǎo)時(shí)，事物則呈下降趨勢(shì)。當(dāng)陰陽相交融、結(jié)合時(shí)則會(huì)形成萬物如風(fēng)、霜、雨、雪，最后這些事物都將毀散，復(fù)歸于氣，這就是萬物運(yùn)化之理。陰陽兩極存在于世界萬物，它們相互運(yùn)作，相輔相成，造就萬物。以此為根本，張載的陰陽運(yùn)化論對(duì)于人的養(yǎng)生提供了一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)于后世的氣功也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以太極拳為例，它以太極陰陽為其理論，通過調(diào)和陰陽平衡，達(dá)到修身養(yǎng)性、益壽延年、強(qiáng)身健體的目的。其中的太極意指是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。

2 教育理念對(duì)體育教育的啟示

張載致力于弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想，用其一生傳道、授業(yè)、解惑并著書立說。清末王象賢曾贊揚(yáng)他“教澤留梓里，千百年來姐豆常馨”，王夫之在《張子正蒙注·序論》里也曾說道：“嗚呼，孟子之功不在禹下，張子之功，又豈非流澤水之歧流，引萬派而歸墟，使斯人去昏墊而履平康之坦道哉。”［6］同時(shí)他的教育思想也對(duì)體育教育產(chǎn)生了一定的影響。

2.1“養(yǎng)正于蒙”的教育觀

“養(yǎng)正于蒙”講述的是，教育要在孩子小的時(shí)候就要點(diǎn)滴滲透，通過教育使其為人正直，尊老愛幼，克己復(fù)禮，養(yǎng)成較好的習(xí)慣?！稄堓d集·經(jīng)學(xué)理窟學(xué)大原上》說“古人于孩提時(shí)已教之禮。今世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只為未嘗為子弟之事”從中可以看出孩子小的時(shí)候就要用禮法去規(guī)范他們的行為，規(guī)避一些錯(cuò)誤的舉動(dòng)，如若不加勸導(dǎo)，就猶如那亂枝叢生的樹苗長不成郁郁蔥蔥的參天大樹。同時(shí)張載還突破性地提出了胎教的重要性，他說“所觀所求皆學(xué)也，長而學(xué)固謂之學(xué)；其幼時(shí)豈可不謂之學(xué)？直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學(xué)，然人作之而己變以化于其教，則豈可不謂之學(xué)？”在母親懷胎十月中胎兒也可感知外在事物，通過先期的教育會(huì)對(duì)胎兒今后的行為產(chǎn)生一定的影響。

“養(yǎng)正于蒙”的教育理論對(duì)于體育教育的開展具有一定的影響。體育教育是針對(duì)學(xué)生的身體、心理的健康成長而開展的一門課程，以身體練習(xí)和衛(wèi)生保健為主要手段。其中的某些項(xiàng)目開始學(xué)習(xí)的時(shí)間越早則孩子取得的效果越佳，比如說體操項(xiàng)目、跳水項(xiàng)目，其學(xué)習(xí)最佳年齡是4～8歲，此時(shí)孩子的身體最為柔軟而且具有相應(yīng)的學(xué)習(xí)能力，從小開始培養(yǎng)基礎(chǔ)功，之后進(jìn)行不斷地加強(qiáng)，最后達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，成為優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員。

2.2德育的重要性

張載很是重視德育的培養(yǎng)，他認(rèn)為“德育首位”“人惰于進(jìn)道，無自得達(dá)”“德薄者終學(xué)不成也”?？梢钥闯龅略谌说慕逃矫嬲加泻芨叩牡匚?。他從三個(gè)方面來培育學(xué)生的“德”。

一是立志教育，他認(rèn)為“有志于學(xué)者，卻更不論氣之美惡，只看志如何，匹夫不可奪志也，惟患學(xué)者不能堅(jiān)勇?！比缛粢粋€(gè)人沒有“志”則每日活得渾渾噩噩，如行尸走肉。人要心中有“志”，志存高遠(yuǎn)，并根據(jù)自己的能力去制定相應(yīng)的志向?！皩W(xué)者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進(jìn)”“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成”。對(duì)于體育教育也應(yīng)當(dāng)注重志的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們的志向。

二是克己從禮，既自我教育。人要自我約束自己，不能只是一味地依賴外在事物的管制，要在自己的內(nèi)心上一把道德的鎖，克己從禮。約束自己不為外在誘惑迷亂心智，不為物欲累其心智。“人欲無厭，而外物有限”正因如此要內(nèi)修自己的德行，克制自己，約束自己。

三是集義養(yǎng)氣，行養(yǎng)結(jié)合?！叭酥略谛校恍袆t無誠，無誠則無物，故須行實(shí)事?！睆堓d認(rèn)為道德的提升并不是只是停留在意識(shí)的層面，要通過親身實(shí)踐，從中獲取收益，這樣才能得到最終的“德”。

德育是體育的魂，沒有德育核心，體育只是在培養(yǎng)具有運(yùn)動(dòng)能力的機(jī)械人，因此， 在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，應(yīng)該不斷強(qiáng)化學(xué)生們的集體主義觀念、組織紀(jì)律性，使他們擁有堅(jiān)定的信念，在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)也能沉著應(yīng)對(duì)，在日常的訓(xùn)練當(dāng)中培養(yǎng)他們堅(jiān)毅、果敢、頑強(qiáng)、刻苦的堅(jiān)韌精神。

3 結(jié)語

在實(shí)現(xiàn)體育文化大發(fā)展、大繁榮的目標(biāo)背景下，不僅要學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代的體育模式，同時(shí)也應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，從中尋找壯大體育發(fā)展的出路。張載思想文化的精髓日漸被后世人們學(xué)習(xí)和推崇，隨著學(xué)者對(duì)張載思想的不斷研究和探索，其對(duì)體育文化的傳承和創(chuàng)新的影響越發(fā)深刻，挖掘其思想中蘊(yùn)含的體育因子，借鑒其思想為體育所用，將成為張載或者“關(guān)學(xué)”研究的新面向之一。

［1］葛艾儒，羅立剛.張載的思想（1020-1077）［M］.上海古籍出版社，2010：42.

［2］葛艾儒，羅立剛.張載的思想（1020-1077）［M］.上海古籍出版社，2010：41.

［3］楊向東，張雪梅.中國體育思想史（古代卷）［M］.首都師范大學(xué)出版社，2008：223.

［4］葛艾儒，羅立剛.張載的思想（1020-1077）［M］.上海古籍出版社，2010：49.

［5］以年子.張載《正蒙》［EB/OL］.［2014-01-22］.https：// www.douban.com/group/topic/48476932/.

［6］碧錫.張載正蒙注［EB/OL］.［2012-06-25］.http：//www. 360doc.com/content/12/0625/17/4583240_220373298. shtml.

［7］張載，張載集·經(jīng)學(xué)理窟學(xué)大原上［M］.中華書局，1978：280.

［8］張載，張載集·張子語錄下［M］.中華書局，1978：330.

［9］喻婕.張載教育思想的多維研究［D］.華中師范大學(xué)，2008：4-19.

［10］張載.張載集·張子語錄中［M］.中華書局，1978：321.

［11］張載.張載集·經(jīng)學(xué)理窟義理篇［M］.中華書局，1978：273.

［12］張載.張載集·張子語錄中［M］.中華書局，1978：325.

The influence of Zhang Zai thought on Chinese Sports Culture and Its Enlightenment

Nan Xiuling Zhang Jinqiao
（The Center of Sports Humanities And Social Sciences， P.E of Shaanxi Normal University，Xi’an Shaanxi，710119，China）

Zhang Zai as the Northern Song period， the famous thinker， educator in the ideology and culture of the inheritance and development of Confucian predecessors founded the heard round the world "off"， the thought of ontology of Qi theory ，Chivalrous ideology and educational idea Sports Exhibition of China， sports moral cultivation， sports teaching facilities and cultural and sports broadcast， inheritance， develop and produce the important influence.

Zhang Zai thought；Chinese sports culture；Influence

G80-05

A

2095-2813（2016）08（c）-0126-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.24.126

國家體育總局體育文化發(fā)展中心體育文化研究基地科研課題（項(xiàng)目編號(hào)： 2012-2014TYWHG101）。作者簡介：南秀玲（1992—），女，山西太原人，在讀研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。張金橋（1975—），男，河南南陽人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。