從麥金太爾的德性理論談新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德建設(shè)

樊云慶，曹景川

(1.天津師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院， 天津　300387；2.山西師范大學(xué) 體育學(xué)院， 山西 臨汾　041000)

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從麥金太爾的德性理論談新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德建設(shè)

樊云慶1，曹景川2

(1.天津師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院， 天津300387；2.山西師范大學(xué) 體育學(xué)院， 山西 臨汾041000)

摘要：德性的缺乏是導(dǎo)致新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德問(wèn)題層出不窮的原因之一，而麥金太爾的德性論為解決體育職業(yè)道德問(wèn)題提供了新的思路。從德性理論的概述出發(fā)，系統(tǒng)介紹了新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德建設(shè)的成就及職業(yè)道德缺失的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，結(jié)合德性理論的實(shí)踐、人生統(tǒng)一性與傳統(tǒng)三大觀點(diǎn)，探討了德性理論對(duì)新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德建設(shè)的深刻啟示，構(gòu)建與我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的職業(yè)道德體系。

關(guān)鍵詞：麥金太爾；德性理論；體育道德；職業(yè)道德；啟示

思想觀念是變革的先聲，人類(lèi)社會(huì)每一次偉大的革命，都是以思想觀念的產(chǎn)生和變化為前提的，而道德觀念的變化是人類(lèi)思想觀念變化初期的集中體現(xiàn)[1]。隨著全球一體化過(guò)程的加快，東西方思想文化相互沖擊的加劇及我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)不斷受到外部環(huán)境的沖擊與改變。如何提升全民道德和整個(gè)國(guó)家的文明水平，是值得我們深思的。體育道德作為衡量一個(gè)社會(huì)文明的重要尺度，在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。新時(shí)期，隨著體育職業(yè)化改革的推進(jìn)和市場(chǎng)化程度的加深，傳統(tǒng)的體育思想倫理受到了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)體育道德思想功能不斷弱化，諸如興奮劑、暴力事件、惡性犯規(guī)等體育職業(yè)道德問(wèn)題日益凸顯，并不斷蔓延和擴(kuò)大，體育道德標(biāo)準(zhǔn)的重建顯得日益重要。在拜金主義、享樂(lè)主義及權(quán)錢(qián)交易等腐敗現(xiàn)象的影響下，人們的道德觀念也產(chǎn)生了一系列的消極影響[2]。面對(duì)新時(shí)期日益加劇的體育職業(yè)道德問(wèn)題，很多學(xué)者從健全外部約束機(jī)制、加強(qiáng)媒體宣傳引導(dǎo)及實(shí)施更加嚴(yán)厲的懲罰諸方面提出了自己的見(jiàn)解，事實(shí)上收效甚微[3]。在這種情況下，必須從倫理層面來(lái)審視、重建我國(guó)體育職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，而麥金太爾的德性論或?yàn)榻鉀Q新時(shí)期我國(guó)日益嚴(yán)重的體育職業(yè)道德問(wèn)題提供了新思路。

1麥金太爾德性論概述

麥金太爾是當(dāng)代美國(guó)著名的道德哲學(xué)家、反主流倫理學(xué)的代表。他以深刻的歷史洞察力剖析當(dāng)代西方道德危機(jī)的倫理根源，循著倫理與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性融合的新思路，提出旨在為當(dāng)代西方社會(huì)重建道德基礎(chǔ)的德性理論，自成獨(dú)特的思想體系，表現(xiàn)了復(fù)歸傳統(tǒng)道德的傾向。麥金太爾認(rèn)為，道德重建是社會(huì)性的，社會(huì)的基礎(chǔ)以倫理為本；重建德性有3個(gè)要點(diǎn)，即德性是在人類(lèi)實(shí)踐中培植的、德性和人生都是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體、德性維系傳統(tǒng)[4]。這3個(gè)要點(diǎn)也是步步深入培植德性的道德生活的3個(gè)階段，從而使德性在人們生活的實(shí)踐活動(dòng)、各個(gè)領(lǐng)域及社會(huì)傳統(tǒng)的演進(jìn)中凸顯出來(lái)，通過(guò)對(duì)社會(huì)的德性改造，以求通向一種真正以人為目的，有穩(wěn)定道德基礎(chǔ)的社會(huì)。

1.1德性是實(shí)踐性的品質(zhì)

麥金太爾認(rèn)為實(shí)踐是社會(huì)中建立協(xié)調(diào)、復(fù)雜的人類(lèi)合作活動(dòng)形式，德性則是在這種有規(guī)則的社會(huì)共同體活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)，表現(xiàn)人的優(yōu)良品質(zhì)的道德基礎(chǔ)，它合乎理性。在《德性之后》一書(shū)中，麥金太爾將人們?cè)趯?shí)踐中所獲得的利益分為內(nèi)在利益與外在利益，并指出這兩種利益往往是對(duì)立和沖突的，并不總是統(tǒng)一在人們的實(shí)踐活動(dòng)中。其中，內(nèi)在利益是實(shí)踐活動(dòng)本身所具有的，是實(shí)踐中為追求卓越的過(guò)程中獲得的，外在利益是與內(nèi)在利益相對(duì)應(yīng)的，如金錢(qián)、地位、權(quán)勢(shì)等。內(nèi)在利益與美德相聯(lián)，外在利益的本質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)，這是一種真正的利益，它們使內(nèi)在利益有了意義。麥金太爾認(rèn)為，實(shí)踐不僅在于追求外在利益，而是一種追求內(nèi)在利益、追求美德的活動(dòng)。美德(如誠(chéng)實(shí)、守信、正義、勇敢等)有助于建立良好的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)能促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展[5]。

1.2德性是個(gè)人整體性的表現(xiàn)

從社會(huì)學(xué)意義上看，人不復(fù)完整，在不同領(lǐng)域中個(gè)體扮演著不同的角色；從哲學(xué)意義上看，個(gè)人是原子式的存在，是孤立的主體。麥金太爾看到了人的片段化，認(rèn)為實(shí)踐中生成的各種德性是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、生生不息的整體，而并非相互分離和割裂的。為了更好地理解美德，必須將美德放在這個(gè)整體中考察。麥金太爾認(rèn)為，人生的追求和探尋的統(tǒng)一性是個(gè)人生活統(tǒng)一性的表現(xiàn)，而個(gè)人生活統(tǒng)一性又是“人格同一性”的表現(xiàn)，“人格同一性”以“敘事”、“可理解性”為基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成目的性的連續(xù)序列，不斷追求美好生存狀態(tài)，探求善，不斷增長(zhǎng)自我知識(shí)和善的知識(shí)。

1.3德性的傳統(tǒng)演進(jìn)過(guò)程

麥金太爾主張從“建構(gòu)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)建構(gòu)”的立場(chǎng)考察和培植德性，它認(rèn)為任何人生來(lái)都是出于特定的社會(huì)和歷史文化傳統(tǒng)中。因而，從歷史傳統(tǒng)的角度去考察個(gè)體，他所代表的歷史和傳統(tǒng)，而不僅僅是他自己，只有從歷史的角度去理解個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)才是可以理解的。麥金太爾認(rèn)為，傳統(tǒng)并不是僵死的化石，是活生生的，在歷史中進(jìn)化，在更新中蔓延，從而使傳統(tǒng)保持著長(zhǎng)久的生命力，為生活在這個(gè)傳統(tǒng)中的成員提供意義和價(jià)值?，F(xiàn)代人追求生活中的善，建構(gòu)德性新范型中，不僅維系了社會(huì)傳統(tǒng)，而且使它融入現(xiàn)代性，得到豐富和發(fā)展。麥金太爾認(rèn)為，相關(guān)美德的踐行維持并強(qiáng)化著傳統(tǒng)，個(gè)人的實(shí)踐和德性修養(yǎng)共同融匯在社會(huì)傳統(tǒng)的發(fā)展之中，在協(xié)力趨向于普通善之中實(shí)現(xiàn)個(gè)人善的目的。

2新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德建設(shè)現(xiàn)狀分析

2.1我國(guó)體育職業(yè)道德的發(fā)展成就概述

作為一門(mén)學(xué)科概念，歐美等國(guó)家早在20世紀(jì)中葉就開(kāi)始了對(duì)體育倫理相關(guān)問(wèn)題的研究，并形成了豐富的研究成果。在我國(guó)，對(duì)于體育倫理學(xué)的研究起步較晚，直到20世紀(jì)80年代初期才開(kāi)始起步，但發(fā)展速度很快。在中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)倫理學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)內(nèi)學(xué)者在充分借鑒、吸收西方體育倫理學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，從不同視角展開(kāi)了對(duì)體育倫理科學(xué)的研究，就體育倫理科學(xué)的基本原理、體系結(jié)構(gòu)展開(kāi)了深入研究，形成了豐富的科研成果體系，涌現(xiàn)出大批具有較高影響力的論文與著作，同時(shí)部分體育院校開(kāi)設(shè)了“體育倫理學(xué)”課程內(nèi)容，推動(dòng)了我國(guó)體育理論學(xué)的繁榮發(fā)展。經(jīng)過(guò)10余年的努力，我國(guó)體育倫理科學(xué)取得重大進(jìn)展，在部分領(lǐng)域有了新的發(fā)展，雖然我國(guó)體育倫理科學(xué)的研究較歐美國(guó)家相對(duì)滯后，迄今仍沒(méi)有形成相對(duì)完善、成熟的學(xué)科體系，但日臻豐富的體育倫理科學(xué)研究成果為我們認(rèn)識(shí)、分析新時(shí)期、新階段我國(guó)日益頻發(fā)、愈加復(fù)雜的體育職業(yè)道德問(wèn)題提供了依據(jù)，在推動(dòng)及促進(jìn)我國(guó)體育職業(yè)道德建設(shè)及發(fā)展方面發(fā)揮了積極的作用。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷發(fā)展及我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的不斷深入，我國(guó)體育職業(yè)道德的外部環(huán)境發(fā)生了巨大變化，推動(dòng)著體育職業(yè)道德的內(nèi)容、形式也發(fā)生了變化。新時(shí)期，我國(guó)在建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相符合的體育行業(yè)體制過(guò)程中，“取其精華,去其糟粕”的批判思路必然會(huì)對(duì)行業(yè)從業(yè)人員的思想觀念產(chǎn)生深刻影響，導(dǎo)致他們的價(jià)值觀、審美觀及世界觀等產(chǎn)生巨大變化。我國(guó)競(jìng)技體育職業(yè)化、市場(chǎng)化的不斷改革探索，必然會(huì)推動(dòng)我國(guó)體育倫理道德體系的發(fā)展與完善，但同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)體育體制中的弊端必將不斷顯現(xiàn)，如舊有體育管理體制中忽視運(yùn)動(dòng)員、教練員的個(gè)人正當(dāng)利益，片面強(qiáng)調(diào)人們的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，重視個(gè)人的內(nèi)在利益卻忽視人們的外在利益，直接打壓了運(yùn)動(dòng)員、教練員從事訓(xùn)練的積極性?？上驳氖?，在近年來(lái)我國(guó)競(jìng)技體育市場(chǎng)化改革過(guò)程中，部分體育項(xiàng)目中已經(jīng)開(kāi)始引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、激烈機(jī)制，以公平競(jìng)爭(zhēng)、努力拼搏為核心的體育職業(yè)道德觀念已經(jīng)初步形成，推動(dòng)著我國(guó)體育職業(yè)道德水平的提升。

2.2我國(guó)體育職業(yè)道德缺失的現(xiàn)狀分析

我國(guó)體育職業(yè)道德建設(shè)的成就是不容忽視的。與此同時(shí)，近年來(lái)有違體育職業(yè)道德的現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生。在我國(guó)競(jìng)技體育職業(yè)化、市場(chǎng)化以及全球化浪潮、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所帶來(lái)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益及蘊(yùn)藏在其后的價(jià)值觀矛盾和沖突所帶來(lái)的假年齡、假資格、濫用興奮劑、攻擊性行為等一系列不道德的行為，并有不斷蔓延擴(kuò)大的趨勢(shì)，己演變成危害我國(guó)競(jìng)技體育健康發(fā)展的重要問(wèn)題。有學(xué)者指出，道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展可以產(chǎn)生巨大的消極影響與負(fù)面作用，如果不加以遏制，則整個(gè)國(guó)家的競(jìng)技體育發(fā)展將繼續(xù)承擔(dān)著巨大的風(fēng)險(xiǎn)[6]。

縱觀新時(shí)期我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展歷程，有4種典型的職業(yè)道德缺失現(xiàn)象。一是年齡虛假問(wèn)題，即運(yùn)動(dòng)員為了取得好成績(jī)通過(guò)改變個(gè)人年齡方式來(lái)參加不屬于自己真實(shí)年齡段的比賽，這一問(wèn)題主要是由于我國(guó)競(jìng)技體育職業(yè)化發(fā)展體制建設(shè)與相關(guān)法律法規(guī)不健全導(dǎo)致的，涉及籃球、體操、兵兵球、足球及羽毛球等諸多項(xiàng)目；二是虛假比賽、操縱比賽結(jié)果的行為，即參賽方(包括教練員、運(yùn)動(dòng)員等)在利益驅(qū)動(dòng)下，置公平和道德于不顧，而進(jìn)行的不真實(shí)比賽的行為，近年來(lái)我國(guó)中超聯(lián)賽、CBA聯(lián)賽中頻發(fā)的黑哨事件就非常典型；三是濫用興奮劑問(wèn)題，由于興奮劑的隱蔽性強(qiáng)、花樣翻新快且新藥層出不窮，預(yù)防和控制興奮劑長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)世界性難題，雖然關(guān)于興奮劑的處罰越來(lái)越嚴(yán)重，但仍有個(gè)別運(yùn)動(dòng)員違背職業(yè)道德使用興奮劑；四是運(yùn)動(dòng)員暴力，指運(yùn)動(dòng)員違反了體育道德或法律法規(guī)，在比賽過(guò)程中使用粗野的動(dòng)作、語(yǔ)言、行為等，以故意傷害為目的而實(shí)施的帶有一定攻擊性的行為，如我國(guó)中超賽場(chǎng)上頻發(fā)的“斷腿”事件、CBA聯(lián)賽中頻發(fā)的運(yùn)動(dòng)員群毆事件以及攻擊裁判的行為(罵黑哨，投擲雜物等)等，都是運(yùn)動(dòng)員暴力事件。

由于體育運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)員的公眾性特點(diǎn)，競(jìng)技體育領(lǐng)域的一系列不道德行為比普通的不道德行為有更大的負(fù)面影響，直接損害了我國(guó)體育行業(yè)的聲譽(yù)及形象，也直接影響我國(guó)社會(huì)文明的建設(shè)。可以說(shuō)，市場(chǎng)化的外在影響與功利主義的內(nèi)在泛濫，在體育倫理失范的歸因中居于前列[7]。

3麥金太爾的德性論對(duì)新時(shí)期我國(guó)體育道德建設(shè)的啟示

面對(duì)愈演愈烈的消極影響，以及傳統(tǒng)體育道德體系對(duì)現(xiàn)狀的無(wú)能為力，迫使人們尋找行之有效的方法解決現(xiàn)實(shí)的體育道德沖突事件[8]。麥金太爾的德性論汲取了亞里士多德道德傳統(tǒng)理論的精華，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際，重建以人為目的、以理性為指導(dǎo)，扎根實(shí)踐、融匯傳統(tǒng)的道德哲學(xué)。在他看來(lái)，道德重構(gòu)是社會(huì)性的，社會(huì)的基礎(chǔ)以倫理為根本，他所倡導(dǎo)的德性論旨在通過(guò)個(gè)體的自我道德追求來(lái)解決西方社會(huì)存在的“道德頑疾”，對(duì)于新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德的建設(shè)也會(huì)有深刻的啟示。

3.1客觀對(duì)待運(yùn)動(dòng)員對(duì)外在利益的追求，促進(jìn)其全面發(fā)展

德性理論強(qiáng)調(diào)德性是實(shí)踐性的品質(zhì)，內(nèi)在利益應(yīng)是實(shí)踐活動(dòng)的主要目標(biāo)，但同時(shí)不能否認(rèn)個(gè)體對(duì)外在利益的追求。然而，在我國(guó)體育職業(yè)化、市場(chǎng)化的大潮中，部分職業(yè)運(yùn)動(dòng)員對(duì)名利、金錢(qián)、地位等外在利益倍為推崇，實(shí)踐逐漸成為追逐外在利益的重要手段，他們將追求外在利益作為個(gè)人的最大追求，逐漸被外在利益奴化，美德逐漸淪喪。與此同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于運(yùn)動(dòng)員內(nèi)在利益的發(fā)展，如充實(shí)個(gè)人的精神世界、職業(yè)道德等慢慢被人們忽略，運(yùn)動(dòng)員的物質(zhì)生活與精神生活間的平衡被打破，顯然不利于運(yùn)動(dòng)員對(duì)幸福的追求。實(shí)際上，正當(dāng)?shù)耐庠诶媸沁\(yùn)動(dòng)員個(gè)人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員的無(wú)私奉獻(xiàn)、付出，但忽視甚至忽略運(yùn)動(dòng)員合法正當(dāng)?shù)耐庠诶妫@是影響運(yùn)動(dòng)員參訓(xùn)積極性不足及一系列不道德職業(yè)行為的根源。鑒于社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的方向具有一致性，應(yīng)在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)道德價(jià)值觀的前提下，客觀對(duì)待運(yùn)動(dòng)員對(duì)外在利益的追求。當(dāng)然，肯定運(yùn)動(dòng)員對(duì)外在利益的追逐行為，應(yīng)在遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，讓運(yùn)動(dòng)員在遵守競(jìng)技體育職業(yè)道德的前提下，促進(jìn)其內(nèi)在價(jià)值與外在利益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。

德性滲透是無(wú)所不在的，它存在于我們的日常生活、工作及學(xué)習(xí)過(guò)程中，因此，新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德的建設(shè)應(yīng)從運(yùn)動(dòng)員身邊的點(diǎn)滴做起，從小事做起，實(shí)現(xiàn)道德的升華。

3.2強(qiáng)調(diào)自我的完整性，提高職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的整體道德素質(zhì)

麥金太爾認(rèn)為，德性與人生都是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體，維系個(gè)體自我的完整性有助于提高個(gè)體的美德水平。無(wú)論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)員自我呈現(xiàn)都是在一個(gè)多維的領(lǐng)域中，只不過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入及我國(guó)體育職業(yè)化、市場(chǎng)化的深入使得這種多維的領(lǐng)域更加復(fù)雜。不道德行為的頻繁出現(xiàn)不僅違背了體育運(yùn)動(dòng)的主旨，還會(huì)使青少年運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生消極體驗(yàn)[9]，不利于運(yùn)動(dòng)員整體素質(zhì)的提升。在體育領(lǐng)域，運(yùn)動(dòng)員既要遵循人們普遍遵循的各種社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則，還要遵循特定體育項(xiàng)目的特定規(guī)則和規(guī)范。在體育職業(yè)化和市場(chǎng)化的進(jìn)程中，來(lái)自于不同層面的職業(yè)道德規(guī)范必然會(huì)碰撞并產(chǎn)生沖突，讓運(yùn)動(dòng)員不知所措。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員自我的不完整性也導(dǎo)致我國(guó)體育領(lǐng)域中一系列不道德問(wèn)題的加劇。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，其特殊的職業(yè)道德規(guī)范是規(guī)范運(yùn)動(dòng)員行為的最低的善，使運(yùn)動(dòng)員的行為具有正當(dāng)性，而忽視培養(yǎng)具有高尚道德情操的運(yùn)動(dòng)員，必然會(huì)導(dǎo)致道德評(píng)判價(jià)值的失范，引發(fā)系列不道德的行為。麥金太爾的德性理論強(qiáng)調(diào)自我的完整性，運(yùn)動(dòng)員應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具備美德資源的自我，這為職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)及發(fā)展提供了參考，能幫助他們解決所面臨的道德沖突，從而提高職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的整體道德素質(zhì)。

3.3正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)改進(jìn)道德建設(shè)

傳統(tǒng)文化在規(guī)范運(yùn)動(dòng)員職業(yè)行為方面發(fā)揮著重要作用。近年來(lái)有不少學(xué)者指出，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，傳統(tǒng)文化與我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越不適應(yīng)，傳統(tǒng)文化的影響及缺陷是導(dǎo)致我國(guó)體育職業(yè)道德缺失問(wèn)題頻發(fā)的根本原因。但德性論強(qiáng)調(diào)，德性融匯在社會(huì)傳統(tǒng)的演進(jìn)中，通過(guò)德性和傳統(tǒng)的雙向互動(dòng), 有助于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在規(guī)范運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德中的重要作用[10]。

在當(dāng)前的體育倫理中，功利主義對(duì)體育倫理價(jià)值不斷侵蝕，職業(yè)化和市場(chǎng)化也帶來(lái)了一些顯著的負(fù)面影響，已經(jīng)開(kāi)始偏離競(jìng)技體育本身的初衷。我國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富的體育倫理思想，為解決我國(guó)體育領(lǐng)域日益頻發(fā)的不道德的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了有益的幫助。德性論強(qiáng)調(diào)，美德踐行的過(guò)程中離不開(kāi)傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)發(fā)展與積累的過(guò)程，是中國(guó)歷史不斷延續(xù)的重要推動(dòng)力，從延續(xù)、開(kāi)放的視角出發(fā)我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，其已經(jīng)成為現(xiàn)代體育倫理建設(shè)的精神資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“仁德”和“禮讓”，追求公平公正的比賽精神，追求超越自我和反求諸己的勝負(fù)觀，提倡重義輕利，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的勸善思想，可以顯著提高運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)道德思想。在中西方思潮激烈沖突的當(dāng)前，應(yīng)“取其精華、去其糟粕”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德中的作用，結(jié)合歷史并根據(jù)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行重新解讀，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華成為與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的美德規(guī)范。

4結(jié) 語(yǔ)

麥金太爾的德性理論闡明了實(shí)踐、人生統(tǒng)一性與傳統(tǒng)三大觀點(diǎn)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)解釋內(nèi)在利益與外在利益的沖突，極為精彩地將人生統(tǒng)一性理解為一種對(duì)善生活不斷探尋的統(tǒng)一性，同時(shí)指出實(shí)踐的優(yōu)秀、人生的目的都來(lái)自于一個(gè)特殊的歷史傳統(tǒng)。雖然德性理論并沒(méi)有徹底解決西方社會(huì)日益普遍的道德危機(jī)問(wèn)題，但其倡導(dǎo)的三大觀點(diǎn)對(duì)于新時(shí)期我國(guó)體育職業(yè)道德建設(shè)有深刻的啟示。我國(guó)體育職業(yè)道德建設(shè)取得的成績(jī)值得肯定，但或許由于德性的缺失，導(dǎo)致我國(guó)某些體育項(xiàng)目出現(xiàn)了年齡虛假、比賽虛假、濫用興奮劑及運(yùn)動(dòng)員暴力等等一系列不道德的行為，應(yīng)當(dāng)引起我們的警覺(jué)和認(rèn)真的反思。根據(jù)德性理論，應(yīng)客觀對(duì)待運(yùn)動(dòng)員對(duì)外在利益的追逐問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)員自我的完整性，同時(shí)賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的生命力，探索以德性理論的中國(guó)化來(lái)構(gòu)建與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的職業(yè)道德體系。

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Enlightenment of sports professional ethics construction in the new period of China from MacIntyre's virtue theory

FAN Yun-Qing1,CAO Jing-Chuan2

( 1.TianjinNormalUniversity,Tianjin300387; 2.ShanxiNormalUniversity,Linfen041000,Shanxi,China)

Abstract:In the new period, virtue deficiency is the fundamental reason leading to the increasingly serious sports moral issues in China, However, Macintyre's virtue theory offers a new idea to solve the sports professional ethic issues. Starting from an overview of virtue theory, this paper systematicly introduced the achievements of the sports professional ethics construction and the practical problems of virtue deficiency in the new period of China. With the combination of three viewpoints of the practice of virtue theory, lifetime unity and tradition, it discussed the profound enlightenment of virtue theory for the sports professional ethics construction in the new period of China, so as to establish a suitable professional ethic system fitting in the social and economic condition of China.

Key words:MacIntyre; virtue theory; sportsmanship; professional ethics; enlightenment

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-051

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9840(2016)01-0012-04

作者簡(jiǎn)介：樊云慶(1964-),男,天津人,講師,研究方向體育理論。通訊作者：曹景川(1978-),男,山西稷山人,副教授,研究方向體育人文社會(huì)學(xué)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：15BTY076)。

收稿日期：2015-11-18