儒家身體觀對我國學(xué)校體育思想的啟示分析

劉烜華 許 亮

(南華大學(xué)體育學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

?體育人文社會學(xué)

儒家身體觀對我國學(xué)校體育思想的啟示分析

劉烜華 許 亮

(南華大學(xué)體育學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

運用文獻資料、專家訪談以及邏輯分析等方法，探討了儒家身體觀的基本組成和內(nèi)容，總結(jié)出儒家身體觀的社會屬性推進了體育的禮儀化和普及化，拓展了體育的社會功能，弱化了體育競技意識的影響。因此，從對現(xiàn)有學(xué)校體育思想的啟示角度出發(fā)，利用儒家身體觀思想指導(dǎo)學(xué)校體育發(fā)展能理性地看待當前學(xué)校體育的異化，從而達到有效地防御學(xué)校體育異化，滿足人們生命自我價值的實現(xiàn)的目的。 關(guān)鍵詞:儒家；身體觀；學(xué)校體育；啟示

1 前言

身體是伴隨每一個人與生俱來而客觀存在著的，關(guān)于“身體研究”亦是層出不窮，其研究視角、支持理論覆蓋了人類哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。從20世紀80年代以來，隨著西方學(xué)者約翰·奧尼爾、布萊恩·特納、唐·約翰遜和以儒釋道為代表的東方文化研究學(xué)者楊儒賓(儒家身體觀)、黃俊杰(中國思想史中“身體觀”研究的新視野)的研究成果面世，“身體觀”研究又成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的課題。通過文獻搜索，我們發(fā)現(xiàn)體育視域中的身體研究稍顯薄弱，一些學(xué)者感嘆：身體既是體育的出發(fā)點，也是體育的落腳點，身體與體育的關(guān)系如此之密切，然而，我們對身體的思考卻是如此之少。

先秦時期，儒家代表人物(孔子、孟子和荀子)所提出的“五常”的價值追求和“君子”、“圣人”的人格理想一直是后世儒學(xué)反復(fù)詮釋的經(jīng)典命題，也是中華民族的文化和民族心態(tài)的重要組成部分[1]。其經(jīng)典著作《論語》《孟子》《荀子》中，還保留有大量的“身體”和“體育”方面的文獻資料，對這些資料的挖掘和闡釋，不但有助于我們了解中國古代身體文化，重新審視中國古代體育思想，還有助于我們把握傳統(tǒng)文化中身體與體育的相互關(guān)系。

身體觀的定義，簡單來說就是指“對身體典型特征外貌與內(nèi)在特性及本質(zhì)內(nèi)容所形具之意識”，具體到本文是指成形于先秦時期的人們對身體的啟蒙意識與認知[2]。本文主要也是從分析先秦儒家身體觀特點及其對中國古代體育發(fā)展的影響，探討其對現(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)展的意義。

2 儒家身體觀

近年來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對中國身體哲學(xué)的研究頗多，其中以楊儒賓博士的研究最為全面，他在其專著《儒家身體觀》一書中對儒家身體觀的主脈進行了比較清晰的梳理和辯證，指出儒家身體觀的“形—氣—心”的身心結(jié)構(gòu)并總結(jié)了儒家身體觀的二源三派學(xué)說。在二源三派學(xué)說中，楊儒賓還指出，踐形觀可視為精神化的身體觀，自然氣化身體觀可視為自然氣化、宇宙化的身體觀，禮義身體觀可視為社會化的身體觀[3]。其中荀子的身體觀(社會化的身體觀)尤為后人所推崇，它主要強調(diào)了身體的社會屬性。儒家認為人的身體不僅是生理的身體,也是社會的身體,而且身體是需要積極的“入世”進行社會化的處理，它在社會結(jié)構(gòu)中存在兩種表現(xiàn)形式:倫理化和政治化。身體的這兩種社會化表現(xiàn)形式是在民族融合和國家政權(quán)建立中逐步形成的,同時也必然會對中國古代體育產(chǎn)生重要影響。

2.1 倫理化之身體

晚周時期，隨著社會矛盾不斷激化，國家正面臨著分崩離析。儒家在面對此動亂局面，提出了“穩(wěn)定社會和安撫人心”的理論，指出消除民族差異,取得民族認同不是依靠武力來實現(xiàn)的?？鬃犹岢?“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《論語·憲問》)，即通過禮儀教化將身體從血氣之體轉(zhuǎn)化為倫理之體,取得民族認同，實現(xiàn)民族融合才是正道[4]。儒家認為，武力之身體會引起民族戰(zhàn)爭,加深民族仇恨，而道德倫理之身體則可以取得民族認同，放棄武力而通過禮儀教化來“穩(wěn)定社會和安撫人心”實現(xiàn)民族融合才是治國之道。在以仁、義、禮、智、信為核心的儒家價值觀體系中，滿足以道德為主體的內(nèi)在心性決定了安撫民心、社會穩(wěn)定必須是第一位，治理天下為其次，它將中國傳統(tǒng)社會的道德倫理與政治結(jié)構(gòu)模式實現(xiàn)了有機的結(jié)合與統(tǒng)一。

儒家認為生理的身體須加以轉(zhuǎn)化才能稱為倫理道德的身體，這種轉(zhuǎn)化的理論就是所謂“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。孟子將身體區(qū)分為“大、小體”，具有道德意識的“大體”是“道德的自我”，不具有道德意識“小體”是“生理的身體”，“小體”應(yīng)服從“大體”的指揮[5]。儒家身體觀中認為踐履社會對人的期許就是將“愛”、“義”作為基本要求，“朝聞道，夕死可矣”、為人“有義”“最為天下貴”從側(cè)面反映了當時社會道德倫理對人的重要性，指出只有具有社會道德倫理的人才有益于社會的發(fā)展，才是真實的人。儒家要求眾生控制發(fā)自“小體”的原始感覺與欲望，生活中慎言篤行。儒家要求君子重仁義、遵守社會道德倫理和社會禮儀規(guī)范的要求在其言論“戒血氣”、“養(yǎng)浩然之氣”、“化性起偽”中得以體現(xiàn)。

從春秋時期以各種兵器代表武力的表現(xiàn)來看，孔子把射術(shù)和禮儀結(jié)合起來,通過禮儀來規(guī)范射箭運動，“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子?！?《論語·八佾》)，他認為射箭比賽的是“崇禮”，而不是競爭射擊技巧,孔子將射箭禮儀化,使得射箭基本上脫離了軍事訓(xùn)練的性質(zhì)而逐漸變?yōu)槎Y儀性的體育運動。因此，儒家身體觀的根本要義在于賦予身體以社會道德倫理價值。

2.2 政治化之身體

儒家學(xué)說本質(zhì)上是一種人生修養(yǎng)的智慧，其后逐漸成為統(tǒng)治階級的工具，維護有階級差異的社會秩序就是其目的之一。它將人分為三六九等，并依此來確定其道德遵守的標準，不同身份的人遵守不同的道德規(guī)范。講求身體的階級差等性是儒家身體觀的鮮明特色，這種具有階級差等性的社會化身體觀也是儒家倫理文化傳播的必然結(jié)果[2]。儒家學(xué)說中的“三綱五?！薄ⅰ皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”等就是儒家身體觀看重階級差等認識的體現(xiàn)。儒家依據(jù)這種階級差等制定了不同的規(guī)范來限制不同人的身體實踐，其根本目的是為統(tǒng)治階級制定統(tǒng)治秩序?？梢哉f，儒家從身份、年齡、性別等不同層面將人分類，使人的身體都被賦予了階級差等的色彩，也使身體成為了政治化的身體。

3 儒家身體觀對體育的影響

3.1 推進了體育的禮儀化和普及化

孔子認為身體是生物和社會的結(jié)合體，“不學(xué)禮無以立”。同樣，身體在體育運動中發(fā)揮力的作用同時還有體育禮儀，并且體育禮儀占首要地位，體育的禮儀化是在身體倫理化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它對道德提升有重要作用[6]。冷兵器時代，射箭運動和射禮文化頗受貴族階層喜愛，如《禮記·射義》中提到“大夫君子,凡以庶士,小大莫處,御于君所。以燕以射,則燕則譽”。從《禮記·射義》中，我們可以看到儒家強調(diào)身體的主體意識,認為身體應(yīng)該具有自我發(fā)展能力。儒家認為射箭運動不僅可以提升道德,還可以讓參與的人尋找自己的“志向”,因為儒家認為：“射者,所以觀盛德也”、“射者,仁之道也”，參與射術(shù)的人必品德高尚，這無疑也大大推進了體育的普及化。

3.2 拓展了體育的社會功能

體育的社會功能就是指通過各種體育方式和方法使參與人習得生活技能，培養(yǎng)良好個性、自我觀念、內(nèi)化社會價值觀念、社會角色定位等并傳遞社會文化一系列功能。而身體本就是生物體和社會體的結(jié)合,它在不同歷史時期肩負著不同任務(wù),身體的潛在功能在這些任務(wù)的促使下也得到了不斷的發(fā)掘，從而使體育的社會功能得到了拓展。德行倫理是儒家思想的核心內(nèi)容之一，在儒家發(fā)掘推廣身體的德行倫理功能過程中也就使得中國古代體育具有禮儀教化功能，如《禮記·射義》有載“古者諸侯之射也,必先行燕禮，卿、大夫、士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮，故燕禮者,所以明君臣之義也，鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序也”[7]。儒家認為政治是倫理的擴大，倫理是政治的基礎(chǔ)，他將身體的政治價值融于身體活動中，使得古代體育也具有了政治功能，這在儒家語錄“其為人也孝梯，犯上作亂者鮮矣”、“天子將祭,必先習射于澤。澤者,所以擇士也”、“君臣相與盡志于射,以習禮樂”等得以體現(xiàn)。

3.3 弱化了體育的競技意識

在崇尚武力的春秋時代,孔子蔑視以彪悍身體為工具的戰(zhàn)爭，他欣賞“鑄劍習以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患?！?《孔子家語·致思》)的生活。當時，射術(shù)是戰(zhàn)爭和娛樂的主要方式，孔子提出“射不主皮，為力不同科，古之道也”(《論語·八佾》)。他認為，日常射箭比賽中最重要的是循“禮”，而不在于射箭的技術(shù)。他重塑了射箭運動的靈魂,強調(diào)身體的主體性，將體育運動從帶有競技意味的戰(zhàn)爭工具轉(zhuǎn)變?yōu)楹推降慕袒ぞ?弱化了其競技意識，同時還賦予其禮儀化，促進身、心的協(xié)調(diào)發(fā)展。從儒家典籍言論可以了解，仁、義、禮、樂等社會道德倫理才是儒家主流思想，所有身體運動必須依附之。儒家倡導(dǎo)“身體”之間以禮相待的規(guī)范，輕視競爭與對抗，追求的是人(君子)在社會秩序中和諧相處而非唯我獨尊的超越追求。儒家思想弱化了中國古代體育文化中的競爭意識，促使體育活動逐步由競技、對抗轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?、表演活動[8]。

4 學(xué)校體育的發(fā)展歷程及其異化

4.1 西方學(xué)校體育的發(fā)展歷程及其異化

公元前338年,在希臘被馬其頓征服之前,希臘衛(wèi)城雅典是當時西方教育和體育最為發(fā)達的城邦之一。當時的雅典非常注重公民的身心和諧發(fā)展，其身體教育兼顧軍事準備和身體健美勻稱，所以當時的雅典人既是戰(zhàn)士又是社會和文化活動家。在雅典，年滿7歲的學(xué)生都要求進入體育學(xué)校學(xué)習體操、球類和游戲活動，隨著年齡的增長,又逐漸增加“斯泰德”競技、跳遠、擲鐵餅、擲標槍和角力等較系統(tǒng)的體育訓(xùn)練。經(jīng)過系統(tǒng)的體育鍛煉,雅典人普遍具備健壯的身體、發(fā)達的肌肉、優(yōu)美的形態(tài)和頑強、堅忍的意志品質(zhì)。

通過對15世紀以來的古希臘、羅馬的體育教育研究發(fā)現(xiàn)：由于古代國家實力大小與人口多少有關(guān)，而斯巴達人口較少,為了短期強化國家機器,提高國家軍隊素質(zhì)，斯巴達的教育體系中對軍事體育教育非常注重,其體育教育的價值核心就是培養(yǎng)勇敢、服從、堅忍、強健的戰(zhàn)士。斯巴達施行全民皆兵,在其教育體系中以體育教育優(yōu)先，其國民不論男女都需要練習五項運動：田徑、游泳、球戲、游戲和音樂舞蹈。當時的體育教育目的就是培養(yǎng)強健的戰(zhàn)士和健康的母親。在18世紀前的西方,體育教育目的除了用來戰(zhàn)爭和消遣娛樂,并沒有激烈的身體競爭。18世紀后,勝負才開始在體育教育中占有一定的地位，其后隨著“更快、更高、更強”的奧林匹克口號的提出,體育運動也逐步走向職業(yè)化和商業(yè)化，體育運動從而逐漸演變?yōu)閭?cè)重挖掘身體潛力，追求生理極限的活動，這也加速了西方體育教育的異化。

西方哲學(xué)家黑格爾、費爾巴哈、馬克思等在研究西方體育教育的發(fā)展歷程中都曾使用“異化”這個哲學(xué)概念來尋求解釋西方體育教育問題，但是，“始終貫穿主體與客體、身與心的二元對立”是西方體育教育發(fā)展和異化論的共同結(jié)構(gòu)，西方體育教育發(fā)展的異化與其傳統(tǒng)身體哲學(xué)是有著內(nèi)在聯(lián)系的，利用西方身體哲學(xué)無法解釋和解決體育教育的異化問題。

4.2 儒家身體觀與中國現(xiàn)代學(xué)校體育異化

與古希臘、羅馬體育教育發(fā)展歷程相比,具有先秦儒家思想文化特征的中國古代體育教育則有其獨特的發(fā)展歷程。首先,“力”到“禮”的轉(zhuǎn)化開啟了中國古代體育教育的禮儀化發(fā)展歷程。中國古代體育教育注重發(fā)揮倫理教化功能，輕視以挖掘身體潛力、追求生理極限為目的的身體觀。其次,受儒家思想的影響，中國古代體育教育最顯著的文化特征是“身心合一”，儒家認為精神和肉體都可以由自己主宰,健康的體魄與健全的精神是一體的。體育的禮儀化、身心合一使得中國古代體育教育具有抵御過度異化的能力[10]。

從中國現(xiàn)代學(xué)校體育教育現(xiàn)狀和研究成果來看，中國現(xiàn)代學(xué)校體育在西方競技體育的沖擊下也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象和特征。在中國現(xiàn)代學(xué)校體育教育中,由于過于重視學(xué)生運動知識和技能的傳授和不適時勢的教學(xué)內(nèi)容、僵化教學(xué)方法占據(jù)了主導(dǎo)地位，從而使學(xué)校體育教學(xué)脫離了社會,使學(xué)生在運動知識、技能的學(xué)習過程無法產(chǎn)生對生活的情感體驗。把學(xué)生培養(yǎng)成“知識人”、“技術(shù)人”的目的導(dǎo)致了學(xué)校體育教育被異化成獲取知識和榮譽的工具。當然，學(xué)校體育教育的“異化”也不僅僅是消極的,它也有積極的一面，有的異化能賦予學(xué)校體育教育在不同社會時期的時代任務(wù)。儒家提出的社會化身體理論中也承認和肯定了身體異化的必然性和社會價值,并提出了有效阻止身體過度異化的辦法，因此,走出中國現(xiàn)代學(xué)校體育的異化需要引入儒家身體觀理論[11]。

5 儒家身體觀對學(xué)校體育異化的啟示

5.1 回歸本源，預(yù)防學(xué)校體育異化

學(xué)校體育的異化有其積極的社會價值，但也要警惕過度異化。儒家社會化身體觀理論可以有效阻止學(xué)校體育的過度異化。首先，身體倫理化、等級化是社會化身體觀的主要內(nèi)容，體育的禮儀化正是在身體倫理化、等級化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人只有在具有健全精神的前提下，其身體的力量和技能才有價值。2008年北京奧運會所提出的三大主題(綠色奧運、科技奧運、人文奧運)正是儒家思想在體育運動上的體現(xiàn)。儒家在體育運動上追求的是精神享受，而不在于競技水平的高低，“友誼第一，比賽第二”的人文體育精神必然會增加現(xiàn)代體育的文化魅力。其次，“身心合一、身心如一、心為主宰”是儒家身體觀理論最顯著的特征，它有助于提升體育的主體性，強調(diào)“人”是體育運動中的核心。儒家身體觀理論為學(xué)校體育發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，借鑒儒家身體觀理論對提升學(xué)生身體素質(zhì)，促進其身心協(xié)調(diào)發(fā)展，可以幫助學(xué)生認識到“人”才是體育的主體，從而使學(xué)校體育具有自我發(fā)展能力，有利于學(xué)生身心健康自由的發(fā)展。

5.2 因勢利導(dǎo)，發(fā)揮體育的社會功能

儒家社會化身體觀體現(xiàn)了身體的社會功能，相對于社會而言，教育本就是一種工具，它在社會中存在和發(fā)展就必然受當前社會的政治、經(jīng)濟、文化等發(fā)展狀況的制約，其異化現(xiàn)象的出現(xiàn)也必然是迎合了其時代背景的需求。也就是說現(xiàn)代學(xué)校體育教育之所以有存在和發(fā)展的理由，就是因為學(xué)校體育教育能在一定程度上滿足社會的需要。現(xiàn)代學(xué)校體育的軍事化、競技化、功利化等異化現(xiàn)象的產(chǎn)生就是當前社會對學(xué)校體育教育不加約束的必然結(jié)果，當然這些異化現(xiàn)象也是在發(fā)揮學(xué)校體育教育的社會功能。對于國家而言，培養(yǎng)紀律嚴明，身體強壯的戰(zhàn)士可以保家衛(wèi)國，培養(yǎng)高水平的運動員可以迅速提高運動成績，為國家爭得榮譽，激勵民族精神。對學(xué)校而言，這些異化也擴大了學(xué)校的影響力，能實現(xiàn)更多教育資源的投入。學(xué)校體育的這些異化現(xiàn)象雖然脫離了體育的本質(zhì)，但是我們可以將體育看作一種文化資源,它整合了社會資源，為我們展現(xiàn)了體育的文化魅力,提升了其他社會資源的利用率和經(jīng)濟貢獻力,所以,學(xué)校體育的異化并非一無是處。理性對待學(xué)校體育的異化,在強調(diào)體育的本質(zhì)的同時，充分調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性,發(fā)揮其促進經(jīng)濟發(fā)展，改善社會環(huán)境的社會功能,才能最終有利于身體的可持續(xù)發(fā)展。

5.3 與時俱進，拓展學(xué)校體育運動

隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們在由生產(chǎn)型社會向消費型社會轉(zhuǎn)型過程中已將身體從生產(chǎn)勞動中逐步解脫出來,擁有了大量的休閑時間和消費能力，日常體育鍛煉更傾向于養(yǎng)生休閑體育運動。我們身邊戶外運動、體育舞蹈、瑜伽、健美操、廣場舞等養(yǎng)生休閑體育運動已成為日常鍛煉的主流。身體的解放、消費能力的提高為學(xué)校體育運動的拓展提供了機遇，它可以使體育逐步回歸本真。儒家一直注重個體生命價值的自我實現(xiàn),現(xiàn)在各地興起的養(yǎng)生體育不僅符合儒家身體哲學(xué),而且還具有現(xiàn)代社會的普遍價值。所以，與時俱進，積極開展各類喜聞樂見的休閑養(yǎng)生體育項目對于學(xué)生認識身體主體性，實現(xiàn)身體的生命價值，矯正學(xué)校體育的異化大有裨益。

[1] 孟七應(yīng).儒學(xué)時代價值:社會主義核心價值體系構(gòu)建的深厚底蘊[D].蘭州：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010:23-33.

[2] 劉媛媛.先秦身體觀語境下的中國古代體育文化研究及其現(xiàn)實意義[J].體育科學(xué),2012,32(1):33-38.

[3] 張艷婉.儒家身心觀研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012:15-34.

[4] 吳保傳,齊寶,魯小艷.儒家的身體哲學(xué)與中國競技體育的異化[J].西安體育學(xué)院學(xué)報,2010,27(6):685-687.

[5] 孫琪.臺港新儒學(xué)闡釋下的“中國藝術(shù)精神”[D].廣州：暨南大學(xué)博士學(xué)位論文,2006:12-31.

[6] 吳保傳，齊寶，魯小艷.儒家的身體哲學(xué)與中國競技體育的異化[J].西安體育學(xué)院學(xué)報,2010,27(6):28-31.

[7] 王欣.周朝年長者生存狀況的史學(xué)與文學(xué)考察[D].蘭州：西北大學(xué)博士學(xué)位論文,2009:13-29.

[8] 劉龍.博士學(xué)位論文對學(xué)校體育異化現(xiàn)象的研究[D].上海：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007:12-31.

[9] (漢)戴圣.禮記[M].哈爾濱:北方文藝出版社,2013:49-131.

[10] (春秋)孔丘.論語[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2010:11-119.

[11] 楊儒賓.儒家身體觀[M].臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處,1996:23-139.

Analysis and Enlightenment of the Physical Education Thought of Our Country from the Perspective of Confucianism

LIU Xuan-hua，XU Liang

(College of Physical Education, Nanhua University, Hengyang 421001，China)

By using literature, expert interviews, mathematical statistics and logical analysis, The composition and content of the Confucian conception are discussed. The socialized nature of Confucianists’ concept about corporeity pushed PE’s formalization and popularization forward, and expanded the PE’s social functions. However, it weakened the ideas of the PE competitions. In light of the Confucianists’ corporeity concept, our PE developments may value the dissimilation of schools’ PE rationally and defend schools’ PE dissimilation effectively ,at the same time, it will identify our own values.

confucianist；concept of corporeity；PE on campus；enlightenment

2016-08-26；

2016-09-25

湖南省教育廳科學(xué)研究項目(2015SJY64/15C1231)。

劉烜華(1980-)，男，講師，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

G80-05

A

1672-1365(2016)06-0030-04