格凸攀崖技藝的歷史變遷與現(xiàn)代發(fā)展*

廖 萍張忠杰王 鼎

( 1.貴州師范學院體育學院，貴州 貴陽 550018；2. 貴州民族學與人類學高等研究院, 貴州 貴陽 55018)

格凸攀崖技藝的歷史變遷與現(xiàn)代發(fā)展*

廖 萍1,2張忠杰1,2王 鼎1

( 1.貴州師范學院體育學院，貴州 貴陽 550018；2. 貴州民族學與人類學高等研究院, 貴州 貴陽 55018)

采用文獻資料、田野調查及邏輯分析等方法，綜合運用文化生態(tài)理論與文化變遷理論分析貴州麻山地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育格凸攀崖技藝的形成環(huán)境和變遷歷程，并在此基礎上解析格凸攀崖技藝現(xiàn)代發(fā)展的措施，以期為傳承與發(fā)展具有共性的民族傳統(tǒng)體育項目提供借鑒。

民族傳統(tǒng)體育；格凸；攀崖技藝；歷史變遷；現(xiàn)代發(fā)展

隨著全球化進程的加快，西方體育文化的強勢傳播和不斷滲透擠壓著民族傳統(tǒng)體育的生存空間，導致許多項目瀕臨“滅絕”。與大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的境遇不同，貴州省的格凸攀崖技藝卻能歷經千年得以良好的保存。鑒于此，課題組選取格凸攀崖技藝為研究個案，考察和描述分析其形成的環(huán)境，闡釋其變遷軌跡，并在此基礎上介紹紫云縣為促進格凸攀崖技藝現(xiàn)代發(fā)展而做出的有益舉措，為傳承與發(fā)展具有共性的民族傳統(tǒng)體育項目提供借鑒。

1 格凸攀崖技藝形成的環(huán)境解析

格凸攀崖技藝的形成與傳承和格凸村當?shù)靥厥獾淖匀画h(huán)境、社會環(huán)境以及歷史環(huán)境有莫大的關系。格凸攀崖技藝起源于貴州省紫云縣格凸苗族的鑿巖式懸棺洞葬習俗。格凸苗族的懸棺洞葬儀式在格凸河懸棺洞進行，磨公在洞下的巖石上通過苗族古歌向祖先進行請示，請示完畢后，戈若（攀崖人）將棺木背在身上徒手攀爬到懸崖頂端，在上面組裝好棺木后，再把遺體背上懸崖，入殮蓋棺。

1.1 高山多石，災害頻發(fā)——格凸村的自然環(huán)境

貴州紫云縣水塘鎮(zhèn)格凸村，是一個以苗族、布依族為主體的少數(shù)民族聚居地區(qū)，該村處麻山腹地。此地區(qū)多屬喀斯特地形，土層瘠薄、地面河谷稀少，麻山苗族人民只能在石山間的零星洼地些許種植小米、玉米等作物。加之，當?shù)氐刭|、旱澇災害頻發(fā)，“石漠化”問題嚴重，導致了水土流失十分嚴重。

從自然環(huán)境方面來分析格凸攀崖技藝形成有三個方面的因素：第一，格凸村自然條件差，物產不足，為保護珍貴的耕地資源，麻山苗人選擇了懸棺洞葬。第二，麻山地區(qū)土層瘠薄，土葬棺木無法將逝者埋入較深地層，尸體容易受到野獸的侵襲。格凸河邊的崖洞人跡罕至，鳥獸無法到達，能夠確保尸身的安全。第三，由于格凸河沿岸的絕壁崖高潭深，生人根本無法到達。當?shù)亓鱾髦案耆簟边M行懸棺葬的洞穴是藏金放寶之地的傳說。格凸苗族有可能利用懸棺葬來遮人耳目，達到儲備軍事物資的目的。

1.2 根深蒂固的習俗和信仰——格凸村的社會文化環(huán)境

1.2.1 魂歸故土的喪葬習俗

格凸苗族相傳為蚩尤后裔，因不斷的戰(zhàn)敗而遷徙到此。除了多洞多水的自然環(huán)境影響因素外，麻山苗人選擇懸棺洞葬還與其民族的東歸夙愿緊密相連。麻山地區(qū)口傳的苗族英雄史詩《亞魯王》描述：“我從東邊的黃河入?？谶w徙而來，沒有土地，就把老人的尸骨擱置在山洞里，等我們回家的時候再帶走?！薄皵R”，意味暫時放置，還可以移動的意思。麻山苗族祖先的棺槨被“擱”在懸崖絕壁上的山洞中，以期其后輩有朝一日再打回到老家時，將其運回故里。麻山苗族強調其為蚩尤后裔，并認為亡魂會沿著亞魯王遷徙的路線回到東方故土。選擇懸棺洞葬是麻山苗族對東方故土的深深眷戀的一種體現(xiàn)。

1.2.2 亞魯王崇拜的宗教信仰

猶如太陽神宙斯傳說對西方奧林匹克運動的意義一樣，亞魯王信仰是格凸攀崖技藝的精神內核[1]。以亞魯王崇拜為核心的宗教信仰中，死亡并不是生命的終點，而是生命的另一種延續(xù)，麻山苗族人仙逝以后在子女的哭泣中穿梭時空，穿梭歷史，沿著一代代人的心靈地圖，追尋先祖亞魯王征戰(zhàn)遷徙的足跡是他們的精神信仰。以“東歸情結”為主要載體的喪葬習俗文化和根深蒂固的亞魯王信仰使得格凸攀崖技藝有了一種安撫逝者靈魂和祭祀苗族首領亞魯王的文化含義，強化了民族認同。格凸攀崖技藝也因此得以世代相傳。

1.2.3 長期自治，與世隔絕——格凸村的歷史環(huán)境

格凸攀崖技藝發(fā)源于黔中南支系麻山亞支系。黔中南支系麻山亞支系的聚居地遠離交通干線和經濟發(fā)達地帶[2]，那里峰叢巖溶，地勢陡峭，地面切割深，這種地理環(huán)境導致其道路不暢，交通狀況差，信息閉塞，他們基本上處于長期與世隔絕的狀態(tài)。通過研究黔中南支系麻山亞支系苗族的歷史發(fā)現(xiàn)，雖然黔中南支系麻山亞支系的聚居地在行政歸屬上有過幾次變更，但因該區(qū)域地形復雜、土地貧瘠和偏僻閉塞，并未引起中央政府的重視，歷朝歷代對該區(qū)域的統(tǒng)治主要采取以維穩(wěn)為主、分而治之的策略，從未進行過大規(guī)模開發(fā)。因此對麻山苗族原生態(tài)文化的影響十分有限，這是格凸攀崖技藝及其文化蘊意能夠歷經千年而保存至今的重要原因。

2 格凸攀崖技藝的變遷之路

2.1 抬棺絕技——格凸攀崖技藝的原始形態(tài)

麻山地區(qū)特殊的地理環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境孕育了鑿巖式懸棺葬習俗。采用格凸攀崖技藝將先祖臨時擱置于絕壁洞穴這樣的“安身之處”是尊重自然環(huán)境、祖先遺愿和苗族宗教習俗的選擇。

鑿巖式懸棺葬對擱置棺木和逝者有特殊的要求：第一、徒手攀爬，能上能下，整個過程沒有任何保護措施；第二、負重攀爬，麻山苗族先祖的棺木是由六塊木板經榫錨結構組合而成，“戈若”要先將棺木部件背上懸崖，在絕壁上完成組裝，然后將逝者背上去入棺；第三，沒有固定的攀爬路線，“戈若”需要掌握多種攀爬技巧，根據(jù)懸崖的自然形態(tài)選擇最佳的攀爬姿勢[1]。擱置棺木和逝者需要極高的身體技能，由此催生了格凸攀崖這種獨特的苗家抬棺絕技。

2.2 生活技能——原始價值喪失消失后的技能遷移

隨著社會文化的變遷，加之文革期間的重創(chuàng)，麻山苗族的懸棺葬習俗最終于上世紀七十年代逐漸消失，作為喪葬祭祀的攀崖技藝不復存在?！翱可匠陨健甭樯矫缱迦藢⑺鶎W攀崖技能用于采集硝石、黃草、燕子糞、燕窩等物品，藉此換取生活物資。在此過程中，“戈若”將原本用于“抬棺”的攀崖絕技遷移到采集生活、生產資料上。喪葬祭祀的攀崖技藝屬于苗族的家傳絕技，僅限于在血緣群體中傳承（傳內不傳外、傳男不傳女）。懸棺葬習俗不復存在讓這種嚴格的血緣傳承更加脆弱。作為生存技能的傳授，格凸攀崖技藝的唯一傳承人羅發(fā)科打破先例，將技藝傳授于外姓徒弟黃小寶、王鳳忠、王小國和小女兒羅平，攀崖技藝這種身體化的技藝得以延續(xù)和傳承。

2.3 景區(qū)展演——商業(yè)利益驅動下的旅游項目

出于對格凸沿河生態(tài)保護的需要，國家嚴令禁止采集燕窩，作為采集生活物資技能的格凸攀崖技藝的價值也就此隱退。2001年7月，王鳳忠徒手攀爬摘燕窩的過程被格凸河風景區(qū)的游客發(fā)現(xiàn)。王鳳忠攀爬懸崖不用任何防護措施，且能上能下，技術靈活多變（上下翻飛、閃轉騰挪），在巖壁上穩(wěn)如壁虎，矯似雄鷹，具有極強的視覺美感和極高的觀賞價值，引起了游客的濃厚興趣。格凸河風景區(qū)借機將格凸攀崖開發(fā)成特色觀光項目，作為格凸河風景區(qū)的旅游表演項目保存下來。相對于現(xiàn)代攀巖單一的路線和固定的技術，格凸攀崖技藝還略顯技術優(yōu)勢。這種優(yōu)勢讓“戈若”能夠以自信、積極和開放的姿態(tài)向外來者展示格凸攀崖技藝的魅力，獲得外界的認可和贊賞。

2.4 競技比賽——與現(xiàn)代攀巖融合后的時尚運動

作為一個民族特有的身體技能，格凸攀崖技藝的“展演”只是民族傳統(tǒng)文化的對外展示，“競賽”才是落后、閉塞的民族文化與現(xiàn)代文明之間的直接交流，更有利于其影響力的擴大和發(fā)展力的持續(xù)。與現(xiàn)代體育相比，“原始的體育形態(tài)缺乏相對應的體育組織（體育協(xié)會及其擁有的裁判、教練等），沒有相對應的體育時空（賽程表、選拔過程和表演場等），也沒有相對應的體育契約（比賽規(guī)則等）[5]。”由麻山苗族祭祀文化和生產勞動變遷而來的格凸攀崖技藝需要有選擇性地借鑒現(xiàn)代攀巖進行項目改良：通過建立組織（中國登山協(xié)會、貴州省登山協(xié)會、貴州省體育局等組織介入格凸攀崖技藝的發(fā)展，并助其策劃競賽、培養(yǎng)專業(yè)人才）；建構時空（和國外專家共同開發(fā)比賽賽道，并制定詳盡的賽程，邀請國內外攀崖愛好者比賽切磋）；制定規(guī)則（研討、修改、完善攀巖規(guī)則，改進格凸攀崖比賽裝備）等等，讓其更具現(xiàn)代體育項目的特征。但這個過程中，為保持格凸攀崖技藝的民族特質并不對其做“傷筋動骨”改動，如：保持其傳統(tǒng)的技術特征，從服裝上彰顯民族特色，保護其自然的比賽賽道等等[1]。格凸攀崖技藝在充分吸收現(xiàn)代攀巖營養(yǎng)之后，從而擺脫了雜耍技藝的形態(tài)，嬗變?yōu)橐豁椧杂H近自然、釋放潛能為內涵，具有濃郁民族特色的新興戶外極限競賽運動。從抬棺絕技到生活技能到景區(qū)展演再到競技比賽，縱觀格凸攀崖技藝的變遷歷程，即使格凸攀崖技藝的原始價值在隨著社會文化環(huán)境的變化逐漸消失殆盡，但麻山苗族人仍堅持將這項蘊含著民族文化基因的身體絕技保存下來，并在新的歷史文化背景下彰顯其新的價值內涵。

3 格凸攀崖技藝的現(xiàn)代發(fā)展

3.1 重塑格凸攀崖技藝的形成環(huán)境

3.1.1 保護格凸攀崖技藝的自然環(huán)境

格凸河沿岸的天然絕壁和穿洞是格凸攀崖技藝形成的自然環(huán)境，也是格凸攀崖技藝現(xiàn)代發(fā)展的物質基礎。然而，近年來，隨著我國旅游業(yè)的迅速發(fā)展，以非物質文化遺產為核心的旅游資源開發(fā)使大量像格凸攀崖技藝這樣的原生態(tài)文化遺產的自然生境正面臨嚴重威脅，這最終將會導致格凸攀崖技藝的消亡。因此，對自然環(huán)境的開發(fā)應盡量保持民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)風貌，為民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供物質保障。紫云縣政府在開發(fā)自然景區(qū)時一直在尋找把握發(fā)展旅游經濟和物質文化遺產自然環(huán)境二者之間的平衡點。在格凸河風景區(qū)的開發(fā)過程中，為突出格凸攀崖技藝原生態(tài)攀巖的鮮明特色，格凸景區(qū)一直對攀崖技藝的自然環(huán)境——燕子洞崖壁進行特別的保護，保障了格凸攀崖技藝的可持續(xù)發(fā)展。

3.1.2 重現(xiàn)格凸攀崖技藝的文化環(huán)境

從格凸攀崖技藝的形成、傳承與變遷可以看出，格凸攀崖技藝與麻山苗族的民族習俗、信仰和情感緊密相關，尤其與“亞魯王”崇拜休戚與共。當今，即使作為一項具有民族特色的新興戶外極限競賽運動，格凸攀崖技藝也肩負著強化麻山苗族人民的族群認同和集體記憶的職責。因此，在格凸攀崖技藝競技過程中展示其文化內涵，會使格凸攀崖技藝的“更具有文化意義、文化價值和文化力量[6]?！弊显瓶h政府借助國際攀巖節(jié)的平臺，通過情景劇表演復原格凸攀崖技藝形成的社會生境，使外界更深層次地理解格凸攀崖技藝。情景劇中飲酒壯行、砍馬等重要環(huán)節(jié)是麻山苗族古代王者拜將和遣將出征之禮，演繹的是麻山苗族悲壯的征戰(zhàn)、遷徙歷史，反映的是麻山苗族不屈不撓的斗爭精神和東歸夙愿?！皟x式、習俗、觀念等從它們所屬的社會階段帶入到一個新的社會階段，于是成為新文化由之進化而來的較古老文化的證據(jù)和實例[7]”，也可成為新的社會階段人了解古老文化的有效渠道。

3.2 打造民族傳統(tǒng)體育品牌

3.2.1 申請非物質文化遺產，將個人和群體記憶轉化為民族和國家記憶

從格凸攀崖技藝的變遷來看，民族傳統(tǒng)體育的傳承及其脆弱，容易受外界環(huán)境的干擾。因此“具有身體活動特征的民族傳統(tǒng)體育，首先應該作為非物質文化遺產來保持其文化多樣性[8]?！碑斆媾R的窘迫局面時，民族傳統(tǒng)體育迫切需要政府從非物質文化遺產的層面來對大量的像格凸攀崖技藝這樣的原生態(tài)身體活動進行保護和扶持。只有將個人的記憶和群體記憶轉化為民族甚至是國家的記憶，民族文化才能得到真正的延續(xù)。近年來，紫云縣政府大力開展攀崖技藝的非物質文化遺產申報、傳承工作，通過挖掘攀崖技藝的歷史文化價值來打造民族體育文化品牌。2009年格凸攀崖技藝作為苗族傳統(tǒng)體育被列入貴州省第三批非物質文化遺產名錄。前蘇聯(lián)文學家高爾基曾指出：“一個民間藝人的逝世，相當于一座小型博物館的毀滅。”2012年底黃小寶被貴州省文化廳確定為格凸攀崖技藝代表性傳承人。申遺工作使格凸攀崖技藝得到了搶救性保護，也使得其文化內涵得到進一步的豐富。

3.2.2 舉辦各類攀巖賽事，與異質文化進行主動對話競賽是現(xiàn)代體育項目存在的最重要形式，格凸攀崖技藝要從現(xiàn)代體育項目的視角來實現(xiàn)其發(fā)展，需組織賽事與現(xiàn)代攀巖進行主動交流。2004年 8月 23日，紫云自治縣在格凸河景區(qū)舉辦了首屆山地極限挑戰(zhàn)賽。在連續(xù)成功舉辦了五屆格凸攀巖挑戰(zhàn)賽和三屆全國攀巖挑戰(zhàn)賽后，2011年格凸攀巖賽升格為國際賽事，通過歐洲時尚攀巖與中國原生態(tài)徒手攀巖的技藝切磋來展現(xiàn)格凸攀崖技藝的特征。2006-2014年，紫云縣政府組織的以“感悟神秘亞魯文化，體會神奇徒手攀巖”、“魅力格凸、和諧紫云”等為主題格凸攀巖節(jié)已成功吸引了來自40個國家的攀巖選手和瑞士、意大利、美國、西班牙等國家和地區(qū)的21家國際主流媒體的關注[1]?！案耆簟┲肴恕钡闹袊鷳B(tài)攀巖文化品牌地位得到鞏固和加強，“格凸攀崖技藝”也一躍成為貴州省最具品牌價值的民族體育項目之一。

[1] 王鼎，廖萍.山地民族傳統(tǒng)體育的傳播經驗——貴州格凸攀崖技藝個案分析[J].武漢體育學院學報，2015，49(4):56-60.

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[5] 喬治·維加雷洛著，喬咪加譯.從古老的游戲到體育表演[M].北京:中國人民大學出版社，2007:29.

[6] 冉學東，王崗.對中國武術文化“走出去”戰(zhàn)略的重新思考[J].體育科學，2012,32(1):71-77.

[7] 莊孔韶.人類學概論[M].北京:中國人民大學出版社，2006:38.

[8] 胡小明，楊世如.獨木龍舟的文化解析-體育人類學的研究實證(二)[J].體育學刊，2010，1(17):1-9.

The Historical Evolution and Modern Development of Getu Cliff Climbing Skill

LIAO Ping, et al.
(PE Institute of Guizhou Normal College, Guiyang 550018, Guizhou, China)

Adopting literature study, field investigation and logical analysis, this paper analyzes Getu cliff climbingskill’s forming environment and changing experience in the cultural ecology theory and cultural change theory , and on this basis, parses measures of Getucliffclimbingskill’s modern development, Which is provide the reference for heritage and development of the same kind of traditional ethnic sports.

ethnic traditional sports; getu; cliff climbing skill; historical evolution; modern development

國家社會科學基金青年項目（14cty001)。

廖萍（1983-），湖北宜昌人，博士，講師，研究方向：體育文化。