怒江傈僳族婚戀觀的變遷

姚永贊

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

怒江傈僳族婚戀觀的變遷

姚永贊

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，怒江傈僳族形成了具有本民族特色的婚姻觀。隨著時(shí)代的發(fā)展，其傳統(tǒng)的婚姻觀也有相應(yīng)的變化，尤其是基督教傳入怒江地區(qū)以來(lái)，基督教的宗教婚姻觀念對(duì)傈僳族傳統(tǒng)的婚姻觀念產(chǎn)生了深刻的影響。在基督教教義和傈僳族傳統(tǒng)倫理的交流與碰撞中，傈僳民族形成了世俗婚姻與宗教婚姻相融合的婚姻觀念和行為方式。

傈僳族；婚姻觀；基督教；變遷

傈僳族在云南省內(nèi)分布廣泛，怒江傈僳族自治州是他們的主要居住地，其余則分布在大理、楚雄、德宏、保山和麗江等地，也有一些散居在四川省的德昌、會(huì)東、鹽邊等地。傈僳族在新中國(guó)成立后，由原始社會(huì)末期直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)形態(tài)跨度比較大，社會(huì)發(fā)展還不太完善?？傮w來(lái)說(shuō)，傈僳族的生產(chǎn)生活方式不僅受封閉的地理環(huán)境的制約，而且也受到周邊漢民族和其它少數(shù)民族的影響，同時(shí)，也受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響和現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊。此外，基督教的影響也是不可忽視的。自十九世紀(jì)初基督教傳入怒江地區(qū)后，便深刻影響著傈僳族的原始信仰和傳統(tǒng)的生活習(xí)慣。基督教會(huì)依據(jù)基督教教義和當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗制定的適合當(dāng)?shù)鼐用竦慕桃?guī)和戒律，潛移默化地影響著傈僳族群眾的生活方式和婚姻方式。本文試圖梳理一下怒江傈僳族的婚姻觀念的變遷。

婚姻關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。威廉·斯蒂芬斯認(rèn)為婚姻是：社會(huì)合法的性結(jié)合；開(kāi)始于一種公眾的宣傳；具有某種共同的思想潛能；明確的婚姻契約，詳細(xì)說(shuō)明配偶之間，配偶和子女之間的責(zé)任和義務(wù)。作為價(jià)值觀重要組成部分，婚姻觀影響和制約著人們對(duì)于婚姻的態(tài)度，也影響到人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)伴侶、子女、父母的態(tài)度和家庭的幸福。而家庭的穩(wěn)定與幸福則關(guān)系到社會(huì)的和諧與發(fā)展。故此，揭示傈僳族婚姻觀念的變遷具有重要的意義。

1 傳統(tǒng)的婚姻觀念和婚姻形式

怒江傈僳族的傳統(tǒng)婚姻形式不僅有一夫一妻制，并且還有一夫多妻制、轉(zhuǎn)房婚、氏族內(nèi)婚和家族內(nèi)婚、包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻等多種婚姻形式。

傈僳族一夫多妻制的婚姻形式的存在的原因是由于妻子不能生育，丈夫需要再娶以傳宗接代，或是男人在外做生意，因而另立家室。前一種情況必須經(jīng)過(guò)妻子同意，且由妻子帶領(lǐng)丈夫相親?；楹螅捌藓笃薹旨叶?，家庭財(cái)務(wù)完全由前妻掌管，而后妻沒(méi)有經(jīng)濟(jì)支配權(quán)和事務(wù)決策權(quán)。按照傳統(tǒng)，丈夫要送一塊布給妻子“遮羞”。轉(zhuǎn)房婚的存在是導(dǎo)致一夫多妻制存在的另一個(gè)原因。

傳統(tǒng)上，怒江傈僳族有轉(zhuǎn)房的習(xí)俗。轉(zhuǎn)房只能在同輩之間進(jìn)行，并且要尊重女方的意見(jiàn)。即，丈夫死后，妻子可以轉(zhuǎn)嫁給丈夫的哥哥或者弟弟，而不能越代轉(zhuǎn)婚。無(wú)論丈夫的哥哥或弟弟是否已婚，都可以轉(zhuǎn)婚。假如家族之間沒(méi)有合適的轉(zhuǎn)婚的對(duì)象，那么妻子就可以再嫁，但是再嫁的彩禮要?dú)w前夫的家族所有。

氏族內(nèi)婚形式在建國(guó)前還一定程度上存在于怒江傈僳族地區(qū)。“他們的婚姻只禁止親兄妹之間通婚，就是同一祖父的兄弟姐妹都可以通婚。親屬間通婚，除近親外，男女的輩分不受限制，只要年齡相當(dāng)就可以”。①同時(shí)，姑舅表親在怒江傈僳族中也相當(dāng)盛行。傈僳族有姑舅聯(lián)姻的習(xí)俗，即，當(dāng)舅舅家有年紀(jì)相當(dāng)?shù)膬鹤訒r(shí)，姑姑家的女兒要優(yōu)先嫁給舅舅家的兒子。只有舅舅家沒(méi)有合適的兒子時(shí)，才可以嫁給外人。并且要經(jīng)過(guò)舅舅的同意，并給予舅舅家一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

怒江傈僳族也有搶婚和逃婚的習(xí)俗。在傳統(tǒng)的傈僳族婚戀形式中，青年男女有權(quán)利自由戀愛(ài)，但卻沒(méi)有權(quán)利自由結(jié)婚，結(jié)婚要服從父母的安排。而父母之命，媒妁之言，有時(shí)并不符合青年男女的意愿，所以有些年輕人便會(huì)逃婚或搶婚。即使是這種婚姻形式，也需要議定禮金，給女方家聘禮。

史料記載，包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻在怒江傈僳族頗為盛行。女方父母有時(shí)會(huì)指腹為婚，或替女兒選定婆家?！芭降母改笗?huì)向男方家索要大量的彩禮。在這種意義上，女兒成了父母的“搖錢(qián)樹(shù)”?！捌洳识Y分為干牛，活牛兩種。干牛系以鍋、瓶、三腳等物抵充，每件即抵牛一頭。大致每次彩禮，活牛方七頭，干牛十余頭，布則二三件，豬、酒不一?！裟屑邑毨?，其彩禮需賴親族贊助，尚不能一次交足，及至生兒育女，尚有不清者?！雹谟纱丝梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的聘禮之高，并不是所有的家庭都能承擔(dān)的起，才會(huì)出現(xiàn)前述幾種婚姻形式。

由于怒江傈僳族的居住的地理環(huán)境相對(duì)比較封閉，較少的受到儒家的傳統(tǒng)倫理道德的影響，故怒江傈僳族的戀愛(ài)觀比較自由，極少有儒家“男女授受不親”和“從一而終”等道德戒律的束縛。并且不受結(jié)婚與否的限制，即使是已婚，也可以自由戀愛(ài)?！袄凵鐣?huì)中，男女接觸極為自由，各種男女之間的界限與束縛均少存在，故男女年事稍長(zhǎng)，自由戀愛(ài)之事極為常見(jiàn)，即幼時(shí)訂婚而未結(jié)婚之男女仍可以自由戀愛(ài)。至已婚男女，仍有自由戀愛(ài)之情形，故傈僳社會(huì)中可謂婚前婚后之限制均少?！雹?/p>

雖然傈僳族的戀愛(ài)觀念比較自由，但是對(duì)于訂婚還是相當(dāng)?shù)刂匾?。在怒江傈僳族，不論是自由戀?ài)還是包辦婚姻，都需要通過(guò)媒人介紹，并經(jīng)過(guò)正式的送聘儀式之后，才能算作訂婚?！拜艑僖娜嘶榧?，并不選擇卜婚。定婚早，有子之家，探見(jiàn)何戶有女，請(qǐng)媒人攜酒前往求親。女家不允，仍攜酒回。女家允許，媒人于女之父母兄弟姊妹，各敬酒一碗，即為訂婚，面商彩禮。傈僳風(fēng)俗，不見(jiàn)許者，栽石于女家門(mén)前，以示不能別嫁之意?！雹?/p>

訂親之后，雙方商量好結(jié)婚日期，通知親朋好友。舉行婚禮時(shí)，男方家置辦宴席，宴請(qǐng)男女兩方親戚和朋友?；檠缟洗蠹页嬀铺杩駳g外，并無(wú)其他繁文縟節(jié)。除此之外，女方家也需要擺設(shè)筵席?！靶履锍鲩w時(shí)，女方也吃喜酒，挑鍋莊，然后由接親者迎往男家。送親之男女?dāng)?shù)十人絡(luò)繹相隨。至男家則除歡宴外，尚飲酒跳舞，狂歡一日或三日(視其家境而定)。結(jié)婚時(shí)并無(wú)叩拜祖先、長(zhǎng)輩、叩謝賓客之俗?！雹?/p>

離婚在怒江傈僳族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，是允許的。如果是男方提出離婚，那么女方獲得的彩禮不需要退回。并且男方要給女方一頭牛作為經(jīng)濟(jì)賠償。假如是女方提出離婚，那么除了加倍退還彩禮，還要賠償一頭牛給男方。由于婦女在家庭中沒(méi)有權(quán)利支配經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)退還雙倍的彩禮給男方，所以，娘家同意后女方才可以提出離婚。一般情況下，只有女方娘家比較富裕，女方才會(huì)主動(dòng)提出離婚。雙方離婚后，一切家庭財(cái)產(chǎn)歸男方所有，兒子也歸給男方。不過(guò)，女兒可以跟著女方走。

2 基督教的婚姻觀

基督教認(rèn)為，上帝在起初創(chuàng)造天地時(shí)就設(shè)立了婚姻。《創(chuàng)世紀(jì)》第二章就有上帝創(chuàng)造男女并婚配的記載?；浇陶J(rèn)為神設(shè)立婚姻的目的在于：首先，是讓男女互敬互愛(ài)，侍奉上帝。其次，組建家庭來(lái)管理神所造就的天地萬(wàn)物。再次，繁衍生息，孕育虔誠(chéng)的后代。

同時(shí)，基督教認(rèn)為婚姻是神配合的，人不可輕易分開(kāi)?！恶R可福音》10:6-9：“但從起初創(chuàng)造的時(shí)候，神造人是造男造女。因此人要離開(kāi)父母，與妻子聯(lián)合，二人成為一體。既然如此，妻子不再是兩個(gè)人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開(kāi)”?；橐龀俗屓讼硎軔?ài)情的甜蜜，也讓他們彼此承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。

基督教是不主張離婚的，因?yàn)樯裨谄鸪跛O(shè)立的婚姻，是圣潔的婚姻，神所定的人們不可以分開(kāi)。所以在《圣經(jīng)》里，把離婚等同于淫亂。人若和妻子離婚就是犯奸淫，娶了被休的婦女也是犯奸淫。

3 傳統(tǒng)婚姻觀與基督教婚姻觀的融合

近百年來(lái)，基督教在怒江傈僳族地區(qū)進(jìn)行了廣泛的傳播，尤其是在改革開(kāi)放之后，基督教在已有的歷史積淀上得到了迅速的發(fā)展?；浇痰膫惱碛^念，尤其是家庭婚姻觀念對(duì)傈僳族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

如前所述，怒江傈僳族傳統(tǒng)的包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻及婚嫁儀式的聘禮相當(dāng)多，而現(xiàn)在，由于基督教會(huì)不提倡“買(mǎi)賣(mài)婚姻”，便要求信徒在婚姻過(guò)程中不要給付大量的彩禮，只是象征性的給女方家人一些彩禮和給女方一些購(gòu)買(mǎi)衣物的費(fèi)用就可以。又，與傳統(tǒng)的由男女雙方來(lái)商議婚姻事務(wù)不同，基督教會(huì)逐漸成為婚姻中的第三方?；橐鲂枰山虝?huì)出面主持；正式的婚姻也必須在教堂進(jìn)行，否則就會(huì)受到教會(huì)的懲罰。在傳統(tǒng)的婚禮彩禮去除后，父母不再過(guò)多的干涉女兒的婚戀行為，這也使得男方可以通過(guò)約定的方式得到妻子。更為重要的一點(diǎn)是，女性地位的提升，她已經(jīng)不是作為聘禮的等價(jià)物而存在，而是作為家庭中重要的一極，不僅僅是作為附屬存在。因此，女性在婚姻家庭中地位的提升，是基督教信仰對(duì)于傳統(tǒng)傈僳族婚姻家庭觀念的影響之一。

在傳統(tǒng)傈僳族家庭中，由于女性地位比較低，沒(méi)有太多的經(jīng)濟(jì)能力，故而離婚都是由男人提出。而現(xiàn)在由于女性的地位提升，也有女性提出離婚。但是基督教是禁止離婚的。如前所述，基督教認(rèn)為婚姻由上帝設(shè)定，那么人不能分開(kāi)。怒江傈僳族基督教會(huì)對(duì)于離婚的態(tài)度相當(dāng)明確，即“勸和不勸離”。同時(shí)，也會(huì)對(duì)離婚設(shè)定一些懲罰，例如，對(duì)于再婚的人教會(huì)不會(huì)為之“帶信”；提出離婚的一方再婚后要去教會(huì)懺悔，否則就會(huì)被剝奪作為信徒的權(quán)利。此外，教會(huì)對(duì)私奔也是明令禁止的，私奔的男女雙方不能在教堂里舉行婚禮。

怒江傈僳族村寨以前普遍實(shí)行“公房”制，“各方各村都有，但不是專門(mén)修建，而是利用空房……十二歲以上的青年穿上褲子，無(wú)論男女都到公房住宿，不去公房，父母還認(rèn)為沒(méi)有本事”；“群婚殘余表現(xiàn)在‘公房制’這一習(xí)俗，即十二歲以上青年男女，由父母替他們蓋一間小屋子，獨(dú)自去住，青年男女可以自由的談愛(ài)，直到正式結(jié)婚才停止這種放任的男女生活?！雹捱@表明了傈僳族的性觀念比較寬松，男女青年可以在公房中任意選擇和交流。但是，當(dāng)基督教在傈僳族傳播后，出現(xiàn)了新的社交觀念。教會(huì)一般不允許年輕人談戀愛(ài)，更不允許發(fā)生婚前性行為。基督教中對(duì)于性的教義教規(guī)約束著傈僳族社會(huì)，人們?cè)谛叛龅那疤嵯聦?duì)傳統(tǒng)的回應(yīng)，就產(chǎn)生了“中秋會(huì)”。這表明了傳統(tǒng)的相對(duì)寬松的性觀念在基督教的氛圍內(nèi)仍然存在。雖然如此，年輕人對(duì)于婚前性行為的態(tài)度還是相當(dāng)謹(jǐn)慎的，尤其是在基督教信徒內(nèi)，他們認(rèn)為婚前性行為會(huì)受到上帝的懲罰。而確實(shí)在圣經(jīng)中也有記載，對(duì)淫亂的教徒進(jìn)行管教，甚至有管教至死的。

基督教在怒江傈僳族傳播以來(lái)，因其所倡導(dǎo)的平等和睦、互敬互愛(ài)的婚姻家庭觀，對(duì)傈僳族人民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在基督教倫理和傈僳族傳統(tǒng)倫理的交融與碰撞中，傈僳族的倫理道德、婚戀觀念和本土基督教的教義教規(guī)都進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。正是通過(guò)這種平衡的關(guān)系，使得基督教信仰和傈僳族社會(huì)制度之間有了更深層的契合。傈僳族的婚姻觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出了宗教倫理和傳統(tǒng)倫理融合發(fā)展的趨勢(shì)。

注釋：

① 云南省編輯委員會(huì)編.傈僳族社會(huì)歷史調(diào)查.民族出版社.2009.9.

② 怒江州志辦公室整理.怒江舊志.怒新出(1998)字第02號(hào)：63.

③ 西南民族學(xué)院圖書(shū)館.云南傈僳族及貢山福貢社會(huì)調(diào)查報(bào)告，1986:87.

④ 怒江州志辦公室整理.怒江舊志.怒新出(1998)字第02號(hào)：133.

⑤ 西南民族學(xué)院圖書(shū)館.云南傈僳族及貢山福貢社會(huì)調(diào)查報(bào)告，1986:89.

⑥ 《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》云南省編輯委員會(huì)編.傈僳族社會(huì)歷史調(diào)查.云南人民出版社.1981.

[1] 盧成仁.基督教信仰中的社會(huì)性別構(gòu)建：以怒江娃底傈僳人為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012(5).

[2] 王光海.基督教婚姻觀—促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)和諧[J].天風(fēng)，2008(4).

[3] 宋建峰.傈僳族女性信仰變遷與當(dāng)代社會(huì)和諧[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(12).

[4] 桂宇.怒江傈僳族女性的婚姻家庭角色變遷[J].學(xué)術(shù)探索，2014(5).

[5] 陳業(yè)強(qiáng).傈僳族婚姻變遷研究(1949-2011年)—以怒江州福貢縣LW村為個(gè)案[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2012(9).

[6] 怒江州志辦公室整理.怒江舊志[M].怒新出(1998)字第02號(hào).

[7] 西南民族學(xué)院圖書(shū)館.云南傈僳族及貢山福貢社會(huì)調(diào)查報(bào)告[M]，1986.

[8] 《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》云南省編輯委員會(huì)編.傈僳族社會(huì)歷史調(diào)查[M].云南人民出版社，1981.

[9] 云南省編輯委員會(huì)編.傈僳族社會(huì)歷史調(diào)查[M].民族出版社.2009.9.

[10] 中國(guó)基督教兩會(huì).圣經(jīng)[M].中國(guó)基督教兩會(huì)，2000.

姚永贊,男,漢,河北邯鄲人，碩士研究生，云南民族大學(xué)，研究方向：倫理學(xué)。

K28

A

1672-5832(2016)09-0184-02