試論當(dāng)今中國社會的美與道德
——以老子《道德經(jīng)》與卡西爾《單向度的人》為透視

黃　玲貴州大學(xué)人文學(xué)院　貴州貴陽

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試論當(dāng)今中國社會的美與道德
——以老子《道德經(jīng)》與卡西爾《單向度的人》為透視

黃玲
貴州大學(xué)人文學(xué)院貴州貴陽

當(dāng)今世界，各種高新技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用與流行，幾乎完全改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，各種物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)。由此，形成了一個物質(zhì)文明高度繁榮的社會。其科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活條件是非常充裕的。這是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果，也是改善人們生存與生活條件的十分有效的途徑與方法。在這樣的社會，人們的審美觀念也幾乎完全被改造或替代。即使在現(xiàn)今僅存且從未中斷過傳承的文明古國之中國，人們的審美觀念觀念，也幾乎是完全轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)如今的中國，人們的審美，不再如傳統(tǒng)般偏重于個人內(nèi)在道德素質(zhì)的修養(yǎng)，而更多地是一外在的量化評判。比如，以五官符合某種規(guī)格為“亞姐”選美標(biāo)準(zhǔn)，模仿影視明星之言行，自覺形體不美而去整容 ，以時尚潮流為美，如此等等。這不是說只有的審美觀念不可取或是錯誤的，確實(shí)，作為現(xiàn)代人，其審美觀念的確不可能以古為憑，須得與時俱進(jìn)。但是，這種完全拋卻了人們內(nèi)心道德的向度，而單面的強(qiáng)調(diào)外在的量化“美”，真的就是沒的嗎？這涉及到何謂道德、何謂美以及美與道德的關(guān)系等問題。我不敢妄作評判，下面就這幾個問題試作針對性的分析論述。

一、何謂道德

何謂道德？道德一詞，在漢語中可追溯至先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。在古漢語中：道者，萬物之根本，可作規(guī)律、道理、道義、道德解；德，得也，體現(xiàn)“道”，可作品行節(jié)操、道德解。道德，即是合乎道之天地義理和品行節(jié)操。如《韓非子·五蠹》所云：“上古競于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭於氣力?！痹诂F(xiàn)代漢語中，道德一般被認(rèn)為是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。在西方文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，道德就是人的行為的品質(zhì)、品性。現(xiàn)在西方文化中，道德的含義與中國現(xiàn)代漢語中的含義大同小異。都是指引人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不難看出，不管是古今還是中外，道德都是約束并指引著人們的行為，是社會穩(wěn)定、健康發(fā)展的基本保證，是人類生存與生活的內(nèi)在精神觀照與行為指引。

二、何謂美

何謂美？許慎《說文解字》：美，甘也。從羊大。羊在六畜主給善也。美與善同意。《康熙字典》：《廣韻》《集韻》《韻會》無鄙切，音瞇?！墩f文解字》：甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。段玉裁《說文解字注》：羊大則美，故從大?！段褰?jīng)文字》從犬從火者，譌?！对姟ふ倌稀じ侍男颉访勒俨?。《疏》善者言美，惡者言刺。又《廣韻》好色?！对姟ぺL(fēng)》匪女之為美。《傳》非為其徒說美色而已。又《正韻》嘉也，好也。又《韻補(bǔ)》葉明秘切?！秳⑾颉ぞ艊@》揚(yáng)精華以眩耀兮，芬郁渥而成美。結(jié)桂樹之旖旎兮，紉荃蕙與辛夷。夷音異?！队衿坊蜃鲖?。甲骨文中“美”是人戴著羊頭跳舞，還與原始的巫術(shù)禮儀祭祀活動相關(guān)?，F(xiàn)代人所謂的“美”，一般指“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性”。各個時代或者不同民族對于美的定義是不同的。《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛?！濒斞赶壬?jīng)把“美”解釋成“戴帽子的太太”。錢鐘書曾引了伏爾泰一段話：“何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆是也’?！崩献拥恼軐W(xué)中，美與“道”同在。美是道的自然流溢與彰顯，是合乎于“道”的自然之和諧，自然無為，無為而為。這是一種向內(nèi)的審美指向和內(nèi)在的德性修養(yǎng)。一切與人相關(guān)的活動與美，標(biāo)準(zhǔn)就只有一個，即“歸根”、“復(fù)命”，與“道”合一。治國、修身與美是一致的。正如《道德經(jīng)》所言：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于國，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”即使在后來千百年以來的華夏文明傳承中，美之為美，其內(nèi)在道德作為其核心內(nèi)容與評判標(biāo)準(zhǔn)，都從未動搖過。諸如女子“知書達(dá)理”為美等，即使現(xiàn)如今也還有人格外偏好，不過現(xiàn)如今只能算是特例了，不似古代那樣是一種普遍審美標(biāo)準(zhǔn)。從這種意義上來說，現(xiàn)如今中國社會如前所述的審美取向與評判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上是畸形的美，至少是一種虧缺的美，作為美最重要的內(nèi)核的道德已經(jīng)缺失。除非現(xiàn)在所說的美不是古今中外有“美”以來所謂的美，而不知是什么怪物的東西，否則，作為其核心內(nèi)核的道德，是不可能被剔除或隔離的。

三、美與道德的缺失

關(guān)于現(xiàn)如今國人審美觀念由內(nèi)在道德尺度向外在量化標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，其因素可以分為外部因素和內(nèi)在原因。下面且看在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞從其對西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)的描述與批判：西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會就是一個以“單面哲學(xué)”一言以蔽之的單向度社會或單面社會。在這樣的社會，技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)與分配結(jié)構(gòu)變成一種標(biāo)準(zhǔn)化和量化的操作程序，進(jìn)而反過來束縛并控制人，將人異化。并通過對機(jī)器生產(chǎn)程序、國家機(jī)構(gòu)技術(shù)組織等的操縱，給人們樹立起虛假的需要，進(jìn)而將人操控。如此往復(fù)循環(huán)，形成一種單向度的思想和行為模式。再以這種單向度的思想和行為模式，徹底“排除”一切諸如形而上學(xué)等令人困惑而不能以操作或行為給予充分說明的概念，使得唯一科學(xué)而合理的存在于人們心理的概念和認(rèn)識方式，僅僅只能是一套單向度的科學(xué)-物理-操作主義的相應(yīng)操作。這種單向度的意識形態(tài)具有整體性，滲透在社會生活的各個方面，不但作為上層建筑，而且還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在這樣的社會，諸如上述我國當(dāng)今存在的種種審美觀念或?qū)徝廊∠颍耆褪瞧淙康纳鐣徝烙^念與審美取向的內(nèi)容或現(xiàn)實(shí)的最重要的組成部分。這就不得不讓人產(chǎn)生一種聯(lián)想：難道當(dāng)前的中國，至少在中國的發(fā)達(dá)或相對發(fā)達(dá)的地域及內(nèi)陸個大、中、小城市及城鎮(zhèn)，人們的意識形態(tài)已經(jīng)或主動或被動的被西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會的單向度意識形態(tài)徹底侵蝕，至少是在極大程度上被侵蝕或自我同化了？雖然這只能算作是一種武斷的聯(lián)想，而且這至多只能算是外部的因素，國人本身的價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)的變化肯定是主要的內(nèi)在決定因素。但是，假如這些地區(qū)、城市或城鎮(zhèn)的某些特定區(qū)域或局部地區(qū)和西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會完全無異呢并且這種地區(qū)恰恰有引導(dǎo)著當(dāng)今的某些審美潮流會哦時尚呢？事實(shí)上確實(shí)存在這種現(xiàn)實(shí)與事實(shí)。那這種內(nèi)在的決定因素，豈不是成了一種空談？更何況，就算蒼蠅不叮無縫的蛋，但是當(dāng)無縫的蛋被人為或自行地敲出縫隙之后呢？

可以這么說，隨著中國融入世界，以及世界進(jìn)駐中國，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會的所有一切，包括先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理理念、現(xiàn)代化的生活方式、單向度的意識形態(tài)等等，都無差別的隨之全部涌入中國。在促進(jìn)或加速中國的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活方式轉(zhuǎn)變及價值觀念與時俱進(jìn)的同時，也給中國人的價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)帶來了醉人的迷霧和毀滅性的摧殘。可以毫無顧忌地說，當(dāng)今中國社會諸如搶劫、暴力、色情、拜金等社會現(xiàn)象或社會問題背后的人性扭曲、畸形價值取向、道德敗壞等社會問題，在很大程度上是西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會單向度意識形態(tài)入侵的結(jié)果。毫無疑問，當(dāng)前中國審美取向外化-量化-標(biāo)準(zhǔn)化，而有意無意地忽視內(nèi)在道德取向與標(biāo)準(zhǔn)的尺度，其最重要的直接原因，就是西方單面哲學(xué)與意識形態(tài)入侵的惡果。西方先哲蘇格拉底說的好：“一種未經(jīng)審視的生活，還不如沒有的好?！闭\如其所言，一切的美，都是要通過我們的內(nèi)心來審視的，如果沒僅僅只是符合某種外在的量化標(biāo)準(zhǔn)，那還何關(guān)于我們內(nèi)心的觀照與需求？如此之美，還不如沒有的好。這就是單向度的“單面哲學(xué)”——分析哲學(xué)、實(shí)證主義-操作主義哲學(xué)對中國人審美取向的摧殘。它致使中國發(fā)達(dá)至少是相對發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)及內(nèi)陸城市或城鎮(zhèn)的某些人們，徹底或極大程度上喪失了審美的批判性維度，進(jìn)而導(dǎo)致其審美扭曲、價值取向畸形化、道德意識泯滅。

四、重建中國之審美向度

前面已經(jīng)提及，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會的進(jìn)駐，在很大程度上清洗著或清洗了我們的哲學(xué)思想，單向度的哲學(xué)同化和或吞沒了我們的批判性維度，形成了單向度思維和行為模式，我們所追逐的物質(zhì)或精神等一切，往往都是被操縱或人為設(shè)立的虛假。比如追逐時尚潮流和追逐物欲享受等。所以，要重建中國之美，最重要的就是，要徹底從單向度的意識形態(tài)之中就掙脫出來，回歸美本身，由外在的虛假量化審美觀念，回歸人們內(nèi)在道德取向上來：美之為美，人們內(nèi)在的道德向度與精神觀照，才是最核心的內(nèi)容。外在形體的量化標(biāo)準(zhǔn)，至多只能算作一種補(bǔ)充，而不絕不能作為核心內(nèi)容。當(dāng)然，不是說要完全回歸古人的審美取向，而是要以道德為審美的核心標(biāo)準(zhǔn)，其他的外在向度，之多只能當(dāng)作參考或次要標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，關(guān)于美與道德的缺失，肯定還有其他多方面的因素，比如經(jīng)濟(jì)環(huán)境與條件、法律等等，并且，當(dāng)前中國審美的重新建構(gòu)，也有著相應(yīng)的法律、經(jīng)濟(jì)等途徑。但這些不在本文探討范圍，所以不作分析論述。

參考文獻(xiàn)

［1］（美）馬爾庫塞著 劉繼 譯《單向度的人》世紀(jì)出版集團(tuán)上海譯文出版社.

［2］漢 許慎 著 《說文解字》中州古籍出版社.

［3］李慧玲 ，呂友仁譯《禮記·禮運(yùn)》中州古籍出版社.

作者簡介

黃玲：1989年9月22日，人文學(xué)院2013級倫理學(xué)專業(yè)，民族，滿族，學(xué)歷，碩士研究生，研究方向，發(fā)展倫理學(xué)。