鄉(xiāng)村儒學(xué)：積蛙步以至千里——關(guān)于鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的思考

鄭瑞萍

鄉(xiāng)村儒學(xué)：積蛙步以至千里——關(guān)于鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的思考

鄭瑞萍

近年來在山東、河南、北京等地推行的鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗，通過儒家的孝道和五倫教育，來重建失范的鄉(xiāng)村倫理秩序和文化生態(tài)。聯(lián)系現(xiàn)代性理論，從大眾儒學(xué)，或者生活儒學(xué)的角度來觀照鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象，或可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的有效路徑。

鄉(xiāng)村儒學(xué)；踐行；現(xiàn)代性；鄉(xiāng)土中國

近來諸多相關(guān)報道鄉(xiāng)村狀況引起的熱議不時占據(jù)媒體，諸如《農(nóng)村從來沒有田園牧歌，只有一記記閃亮的耳光》（又名《一個法學(xué)博士眼中的故鄉(xiāng)：唯一的感受是疼痛》［1］)中所指明的變異的鄉(xiāng)村人情、疏遠的鄉(xiāng)情關(guān)系、跋扈的鄉(xiāng)干部；《農(nóng)村老人自殺的平靜與慘烈》［2］中反映的農(nóng)村老人因子女不孝而自殺的社會學(xué)調(diào)查也從某一側(cè)面反映了變化中的鄉(xiāng)土中國。還有諸多文學(xué)作品也直面鄉(xiāng)土中國的殘酷現(xiàn)實，這其中當(dāng)代作家梁鴻的《中國在梁莊》［3］影響深遠。該部紀(jì)實性作品尖銳地講述了她的故鄉(xiāng)多年來的變化。這個變化不只是故鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境變得越來越糟糕，重要的是，為難的村支書、無望的民辦教師、服毒自盡的春梅、住在墓地的一家人等鄉(xiāng)土人家艱難的現(xiàn)實境遇。

但縱使鄉(xiāng)村文明衰敗不堪，諸多從農(nóng)村走出來的城市人的思鄉(xiāng)夢依舊溫馨甜蜜，就像王朔在《動物兇猛》的開篇所寫，“我羨慕那些來自鄉(xiāng)村的人，在他們的記憶里總有一個回味無窮的故鄉(xiāng)，盡管這故鄉(xiāng)其實可能是個貧困凋敝毫無詩意的僻壤，但只要他們樂意，便可以盡情地遐想自己丟失殆盡的某些東西仍可靠地寄存在那個一無所知的故鄉(xiāng)，從而自我原宥和自我慰藉。”［4］但是在懷舊、思鄉(xiāng)病之外，面對衰敗的鄉(xiāng)村、垂暮的村莊、禮俗失序的鄉(xiāng)村，我們應(yīng)該怎么重建鄉(xiāng)村，尤其是從農(nóng)村走出來的知識分子，何以反哺鄉(xiāng)村，何以改變鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀？我們是大聲疾呼、呼喊、哭訴鄉(xiāng)土文明的淪落，還是奔走鄉(xiāng)土大地，腳踏實地地為鄉(xiāng)村的改變做一些實實在在的事情？筆者以為，務(wù)虛務(wù)實需兼之：務(wù)虛者，調(diào)查發(fā)現(xiàn)研究鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀，摸清鄉(xiāng)村慘烈的現(xiàn)實是為了更好地醫(yī)治其病痛，同時引起國人及政府的清醒認識；務(wù)實者，尋求改變鄉(xiāng)土中國破敗狀況的藥方，并大力推行。而近些年來在孔子故里尼山周圍推行的鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗，恰好是在虛實之間對重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)的有益嘗試。

一、鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗的積極嘗試

鄉(xiāng)土中國一度是青山綠水、田園牧歌的代名詞，一度是禮制有序、傳統(tǒng)深厚的大后方。但隨著改革開放的深入，商品經(jīng)濟大潮和城市化進程沖擊鄉(xiāng)土中國，現(xiàn)代性的后果在鄉(xiāng)村表露無遺。生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重使得鄉(xiāng)村呈現(xiàn)破敗之相；鄉(xiāng)村爭相向城市靠齊，城市與鄉(xiāng)村日益同質(zhì)化，一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化面臨瀕危；鄉(xiāng)村倫理道德在祛除陋俗的同時也遭遇前所未有的沖擊；鄉(xiāng)村社會不僅公德敗壞，鄉(xiāng)民的私德也出現(xiàn)了危機；鄉(xiāng)民的婚姻觀念、家庭觀念和養(yǎng)老觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。面對失范的鄉(xiāng)村倫理秩序和文化生態(tài)，鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗嘗試在儒家文化的發(fā)源地推行，通過儒家的孝道和五倫教育，來重建鄉(xiāng)村文化，簡而言之，即大學(xué)教授下鄉(xiāng)向鄉(xiāng)人宣講儒家文化的基本要義。之所以用儒家道德中的孝道五倫等來救治鄉(xiāng)村的文化失落和價值真空，發(fā)起人之一趙法生老師在《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》［5］一文中對此有很明確的解讀。誠如趙法生所言：“我們這些曾經(jīng)的鄉(xiāng)下孩子也不可能再回農(nóng)村生活了，但是農(nóng)村依然是我們魂牽夢繞的故鄉(xiāng)。作為一個儒家學(xué)者，別無所長，如果能夠為鄉(xiāng)村的文化重建做一些工作，對于自己或許是一種心靈的安慰?！编l(xiāng)村儒學(xué)實驗的發(fā)起人多數(shù)是有鄉(xiāng)村經(jīng)驗的學(xué)人，因此親眼目睹鄉(xiāng)村的變化，對鄉(xiāng)村文化的沙漠化、鄉(xiāng)村倫理道德的破壞感同身受并倍感焦慮。同時，他們多為研究儒教的人文學(xué)者，懷揣儒學(xué)復(fù)興的真切夢想，于是著眼于儒學(xué)的根本，嘗試用儒學(xué)來播散孝道、禮儀等中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)種子，以期改變目前鄉(xiāng)村文化衰敗的現(xiàn)狀。但是，一貫務(wù)虛的人文學(xué)者并沒有把重建鄉(xiāng)村文化僅僅作為紙面上的研究課題，并沒有空喊“儒學(xué)振興”的大口號，而是實實在在地用行動來推進，走出書齋，走出城市，定期回到鄉(xiāng)村，走進村莊，開辦鄉(xiāng)村儒學(xué)大講堂，舉辦講孝道、背誦《弟子規(guī)》等活動［6］。至今，鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗持續(xù)了三年多的時間，已初見成效。在政府有關(guān)部門的支持下，山東有兩個地級市、四個縣級市和一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在全面開展鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗，同時，鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗還推廣到北京、河南和湖北等省市，這些地方的村民普遍感覺到人心變得溫暖了，子女變得孝順了……

筆者對鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗發(fā)起者既務(wù)虛又務(wù)實的行為深懷敬意，也無法坐而論道，對這一正在推進的事業(yè)評頭論足。誠如論者有言，儒學(xué)實為學(xué)儒，儒學(xué)作為經(jīng)世致用之學(xué)，其生命力在于踐行，當(dāng)我們提出“鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗路在何方”的詰問時，或許“路在腳下”是最好的回答，因為鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗正是從一個講堂發(fā)展起來，從數(shù)十人的鄉(xiāng)村老人、婦女和兒童教育起，從幾個學(xué)者的義務(wù)宣講隊伍建設(shè)起來，逐漸發(fā)展壯大，一步一個腳印推行了三年多的時間，可謂“積蛙步以至千里”。筆者也很欣喜地看到，鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗發(fā)起人對未來的發(fā)展深謀遠慮，從教材的編寫、義工隊伍的建設(shè)等都有長遠的戰(zhàn)略思考，鄉(xiāng)村儒學(xué)走進齊魯大地，乃至華夏大地將是未來可期的圖景。目前總結(jié)鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗所取得的成果和發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗似乎為時過早，但這一現(xiàn)象引發(fā)了筆者對現(xiàn)代性焦慮下儒學(xué)發(fā)展的幾點思考。

二、現(xiàn)代性焦慮下儒學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)代性或者現(xiàn)代化是我們回避不了的時代話題，而城市是思考現(xiàn)代性的重要切入口。當(dāng)代理論大師杰姆遜在《現(xiàn)代性的幽靈》中說“現(xiàn)代性總是這樣或那樣地同技術(shù)發(fā)生關(guān)系，因此它也就和進步的概念聯(lián)系在一起”［7］。確實，現(xiàn)代性及其在實踐層面上的現(xiàn)代化給整個人類文明帶來了許多福澤，而急劇加速的現(xiàn)代化進程所促動的工業(yè)化、城市化步伐，使城市日益成為中國社會與文化的核心。由聯(lián)合國開發(fā)計劃署和中國社會科學(xué)院聯(lián)合推出的《2013中國人類發(fā)展報告》［8］聚焦于“城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型”和“生態(tài)文明建設(shè)”兩個主題，針對中國城鎮(zhèn)化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，指出從2010年到2030年，中國將新增3.1億城市居民，城鎮(zhèn)化水平將達到70%，屆時，中國城市人口總數(shù)將超過10億。城市中的居民在享受現(xiàn)代文明便利的同時，自身的內(nèi)在欲望訴求和生命的勃動日益加強。但是，現(xiàn)代性自身充滿矛盾和對抗，進步的同時亦包含無數(shù)的嚴(yán)重“后果”，現(xiàn)代性導(dǎo)致的個人主義的片面化發(fā)展，現(xiàn)代性帶來的工具理性的猖獗，現(xiàn)代性誘發(fā)的溫和的專制主義，不一而足，“現(xiàn)代性之隱憂”令人困惑焦慮。如此的危機在城市中癥候明顯，城市可能是物欲橫流、道德淪喪、人情冷漠的“人文精神的廢墟”。城市是現(xiàn)代性的核心點，并不表明農(nóng)村遠離現(xiàn)代性，我們經(jīng)常會把城市/農(nóng)村相對立，等同于進步/落后。如本文開篇所述，農(nóng)村在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中早已發(fā)生了巨變，我們同樣可以看到現(xiàn)代性的影子，人員流動加劇，壯勞力支援城市建設(shè)，帶給鄉(xiāng)村的是遲暮，老人、婦女和留守兒童堅守鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)人生活水平提高，富裕的鄉(xiāng)人多了起來，但逐利、金錢交易法則部分替代了互幫互助的溫情，等等?？傊?，現(xiàn)代性從來不是鐵板一塊，也從來不是非黑即白那么簡單，它讓人愛恨交加，因為進步與隱憂共存。我們一方面要看到現(xiàn)代性帶給人類的進步和福祉，另一方面也要看到現(xiàn)代性對人類精神層面的誘惑與傷害。

現(xiàn)代化進程如今在中國如火如荼推進，我們誰也無法剎住東方快車。當(dāng)我們意識到現(xiàn)代性的兩面性不可避免的時候，不合時宜的做法是在享受現(xiàn)代化福祉時精神沉淪，尋找童年記憶或西方文化作為精神烏托邦，以撫慰疲憊的心靈。作為有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任意識和問題意識的知識分子，是否應(yīng)該正視并努力規(guī)避現(xiàn)代性的風(fēng)險和后果，在文化、精神層面為自己也為大眾開一些良藥？

遺憾的是，曾經(jīng)作為人們生活方式和精神指南的儒學(xué)，在近代西方文化的沖擊下，在現(xiàn)代化進程中無所適從，并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的經(jīng)世致用作用，并沒有承擔(dān)起彌補現(xiàn)代性的缺陷的重任，相反逐漸從中心走向邊緣，成為失去了根本的空心學(xué)術(shù)、文化碎片。一種極端的看法是，美國學(xué)者列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》［9］中指出，儒家傳統(tǒng)在近代西方文化的沖擊下已經(jīng)失去了生命力，并且由于脫離了它所賴以生長的宗法封建社會而“博物館化”了。盡管作為思想傳統(tǒng)的儒學(xué)并沒有完全“博物館化”，但在大眾文化為中心、文化價值多元化的今天，空談儒學(xué)復(fù)興實在不合時宜，即使要振興儒學(xué)必定也會面臨諸多現(xiàn)實困境。同時有關(guān)儒學(xué)振興的種種爭論也容易陷入義理之爭，只會讓儒學(xué)落不了地，繼續(xù)如同游魂般漂浮不定。筆者十分認同張志偉教授對于儒學(xué)復(fù)興的分析，他認為，在討論儒學(xué)復(fù)興問題之前要分清時代境遇、弄清楚復(fù)興的是哪些方面，要分析復(fù)興所面臨的困境以尋求更好的復(fù)興之路。張志偉教授在《“斷裂”與“困境”：儒學(xué)復(fù)興的困境》［10］一文中將儒學(xué)或儒家傳統(tǒng)分為三個層面或形態(tài):政治儒學(xué)(制度化儒學(xué))、思想儒學(xué)(成文的儒學(xué)——文獻典籍及其理論闡釋)與大眾儒學(xué)(不成文的儒學(xué)——沉積于風(fēng)俗習(xí)慣中的儒學(xué)價值觀)，并分析指出，復(fù)興制度化的儒學(xué)在當(dāng)今文化多元化的時代幾乎不可實現(xiàn)，復(fù)興思想儒學(xué)也僅僅是少數(shù)知識分子的責(zé)任，復(fù)興大眾儒學(xué)其實可有所作為，也亟需開展以便彌補現(xiàn)代性所隱含的缺陷。的確，人類社會越來越復(fù)雜化，在信息流通越來發(fā)達的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會的發(fā)展，就造就了文化的多元化。在此背景下，失去了制度化保障的儒學(xué)再也不可能一家獨大，也不可能躋身于馬克思主義等意識形態(tài)層面，儒學(xué)需要在適應(yīng)現(xiàn)代化進程中作出改變或稱轉(zhuǎn)型，其復(fù)興的路徑在于大眾儒學(xué)，或者可以說是世俗儒學(xué)?！洞髮W(xué)》中認為,修身、齊家、治國、平天下,“自天子以至于庶人,皆以修身為本”。也就是說，個人注重道德素質(zhì)的提高，則有益于家庭和諧，有益于治國理朝，有益于世界大同。在日常生活中，修身律己是人之根本，注重個人身心和諧以后，再推及個人與他人之間的和睦友愛，個人與社會的和諧，則天下和諧。對于修身，儒家有一整套的義理和實踐之道，如能適應(yīng)時代的變化，作出一些改變，以此用來調(diào)整現(xiàn)代性帶來的心靈和精神損耗，不失為一劑良方。當(dāng)這些義理和踐行的方式內(nèi)化為每個人的生活方式之時，漂浮無根的儒學(xué)將再次釋放新的生命力。

從大眾儒學(xué)，或者生活儒學(xué)的角度來看鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗，我們或許可看到儒學(xué)復(fù)興的有效路徑。鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗?zāi)壳搬槍Φ闹饕獑栴}是農(nóng)村的忠孝節(jié)義不存，具體就是不孝、不懂禮儀等不道德的做法普遍存在。義務(wù)宣講團用農(nóng)民的話講授孝道，講農(nóng)民的事情，通過組織孝順兒媳評選，組織《弟子規(guī)》背誦比賽等活動來開導(dǎo)，又輔助于當(dāng)?shù)卮逦瘯男麄髟u比等常態(tài)化機制，村里的環(huán)境和氛圍有了改變，打罵老人的行為減少了?？招幕泥l(xiāng)村里，老人、婦女和兒童通過儒學(xué)活動各有所得，老人更有尊嚴(yán)地享受天倫之樂，婦女盡到了孝道，同時為兒童樹立了榜樣，兒童從小耳濡目染學(xué)習(xí)到了為人之根本。儒家所注重的孝道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，當(dāng)敬老愛老的傳統(tǒng)得以自然運轉(zhuǎn)時，鄉(xiāng)村家家戶戶和諧安定。從某種意義上可以說，鄉(xiāng)村儒學(xué)開啟了儒學(xué)復(fù)興的一道門，以其致用的一面回應(yīng)了當(dāng)下鄉(xiāng)村之痛，從而讓儒學(xué)在世俗生活中再次散發(fā)出魅力。

推而廣之，不僅有鄉(xiāng)村儒學(xué)，還有城市儒學(xué)，統(tǒng)稱為世俗儒學(xué)的儒學(xué)修養(yǎng)要則如能內(nèi)化于我們的生活中，人人修煉“三?。悍辞笾T己”中的自我反省意識，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”之敬畏自然、敬畏他人的謙恭，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”之克己復(fù)禮的功夫，具備遵從“恭、寬、信、敏、惠”的能力，那么個人自身、人與人之間、人與自然、人與社會可達到和諧，或許在城市化、現(xiàn)代化的進程中，我們會少一些精神焦慮，少一些迷茫和沉淪，城市和鄉(xiāng)村會少一些隱痛，少付出一些進步的代價。當(dāng)然，當(dāng)我們學(xué)習(xí)儒家修身法則時，并不是照搬照用，不因地制宜做些改變，而是要在抓住基本要義不變的情況下活學(xué)活用，用大眾話語做些解讀和闡釋。費孝通講述儒家的孝道時，也指出，孝道要求無違于長老，但長老作為傳統(tǒng)的代表也需適應(yīng)社會的變遷，傳遞有效的文化，以盡到教化的作用［11］。

[1]西原秋.農(nóng)村從來沒有田園牧歌，只有一記記閃亮的耳光[Z].中國社會學(xué)微信公眾平臺.

[2]宣金學(xué).農(nóng)村老人自殺的平靜與慘烈[N].中國青年報，2014-07-30.

[3]梁鴻.中國在梁莊[M].北京:中信出版社，2014.

[4]王朔.王朔文集：動物兇猛[M].北京:北京十月文藝出版社，2012.

[5]趙法生.鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義[J].儒道研究，2014.

[6]鄉(xiāng)村儒學(xué)：重建溫情的鄉(xiāng)土中國——“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”座談會紀(jì)要[N].光明日報，2014-07-08.

[7]安東尼．吉登斯：現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.北京:譯林出版社，2001.

[8]聯(lián)合國開發(fā)計劃署，中國社會科學(xué)院.2013年中國人類發(fā)展報告[M].北京:中國對外翻譯出版有限公司，2013.

[9]列文森.儒教中國及其現(xiàn)代命運[M].鄭大華，等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000.

［10]張志偉.“斷裂”與“困境”：儒學(xué)復(fù)興的困境[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2007(1).

［11］費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海人民出版社，2006.

（作者系中國社會科學(xué)院博士研究生）

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