神話研究的兩次高潮之比較

楊顯

神話研究的兩次高潮之比較

楊顯

中國神話學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了兩次春天，一次是20世紀(jì)20年代初至50年代初，另一次是20世紀(jì)70年代末至今。比較這兩次的研究可以得出它們的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而折射出這兩次神話研究之所以興盛繁榮的原因。

神話研究；神話理論；田野神話

中國神話學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了兩次春天。第一次是20世紀(jì)20年代初至50年代初，30多年的發(fā)展高潮時(shí)期。神話研究的第二個(gè)春天出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代末，至今很多學(xué)者在神話學(xué)領(lǐng)域不斷耕耘。將這兩次神話研究仔細(xì)比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們兩者之間有許多相同與不同之處，從而我們也可以窺探出兩次神話研究為什么如此熱烈而獨(dú)特。

一、兩次神話研究的相同之處

（一）本土神話與神話理論研究齊頭并進(jìn)

20世紀(jì)20年代至50年代，這一時(shí)期我們關(guān)注三個(gè)人物。首先第一位就是魯迅先生。他筆下的《中國小說史略》和《中國小說的歷史變遷》對神話問題有著自己深刻的理解與論述。首次把神話歸為文學(xué)系統(tǒng)是魯迅對神話學(xué)的貢獻(xiàn)，這不僅大大擴(kuò)充了文學(xué)的內(nèi)容與框架，而且對神話的本質(zhì)、起源與發(fā)展等基本問題作了深入的研究與探索。再一位是茅盾。他引入西方人類學(xué)和神話學(xué)的理論和方法來研究神話?！吨袊裨捬芯俊贰吨袊裨捬芯緼BC》等都是赫赫有名的著作，具有很強(qiáng)的理論性，為中國神話學(xué)的起步奠定了一定的理論基礎(chǔ)，對當(dāng)今的神話研究仍然影響深遠(yuǎn)。另一位是顧頡剛。他古代文獻(xiàn)知識深厚，對古代文獻(xiàn)駕輕就熟，精通歷史。他是“古史辨”歷史學(xué)派的開創(chuàng)者，出版了七冊《古史辨》。以顧頡剛為核心的“古史辨”學(xué)派，提出了歷史學(xué)的神話學(xué)派和民族的神話史觀，在研究方法和理論視野上進(jìn)一步拓展了中國神話學(xué)的研究。另外，還有一批學(xué)者對神話學(xué)的發(fā)展也作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。例如，周作人的《神話與傳說》《神話的辯護(hù)》在神話理論研究方面很有建樹，為神話理論的研究與發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。尤其是《神話與傳說》，不僅深入?yún)^(qū)分出神話與傳說的區(qū)別，并且指明了神話在文學(xué)意義上的價(jià)值。

20世紀(jì)70年代末至今研究成果備受大家關(guān)注的是袁珂與蕭兵。袁珂的成就主要在三個(gè)方面：一是在深入理論研究的基礎(chǔ)上，使零碎、散落的古神話通過整理、梳理和歸納成為脈絡(luò)清晰、有根可循的整體，即使古神話整體化、系統(tǒng)化。這個(gè)重要成果與觀點(diǎn)分別在《中國神話傳說》《中國古代神話》與《中國神話史》三篇主要巨著中充分展現(xiàn)。二是深入系統(tǒng)研究《山海經(jīng)》。他的《山海經(jīng)校注》對《山海經(jīng)》全篇進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而詳細(xì)的注釋與解釋，而且第一次專從神話的角度來詮釋。三是編輯和出版了神話學(xué)領(lǐng)域的工具書：《中國神話傳說詞典》和《中國神話大詞典》。在他的努力與倡導(dǎo)下，這一時(shí)期的神話研究生機(jī)勃勃，春意盎然。另一個(gè)學(xué)者，蕭兵的主要成就是對“楚辭”神話的研究。他的論著不僅大量引用深?yuàn)W艱澀的上古甲骨文、金文等上古文獻(xiàn)資料，而且還把研究視野拓展到國外，大量收集和利用國外的資料，比如日本、朝鮮、印度、伊朗等國的神話資料，觀點(diǎn)與見解令人耳目一新。因此，他的《楚辭與神話》《楚辭新探》以及《楚辭文化破譯》等論著在國內(nèi)外學(xué)界引起廣泛反響。

對神話理論的探索與建構(gòu)沖破了以往舊的神話觀念、神話思維模式，從而真正推動(dòng)了中國神話的積極發(fā)展和研究的深入。

（二）都注重田野調(diào)查、田野神話（或地方神話）和少數(shù)民族神話的研究

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，一些大學(xué)機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)被迫遷南遷，到達(dá)中國的西南地區(qū)。在那里，資料和研究設(shè)備嚴(yán)重缺乏，在這種嚴(yán)峻的形勢下，許多學(xué)者把眼光投向民間和田野，對西南少數(shù)民族神話進(jìn)行民間搜集和田野調(diào)查。出自民眾口頭中的大量鮮活的神話傳說，不僅填補(bǔ)了學(xué)者南遷時(shí)缺資少料的遺憾，而且使學(xué)者們的研究視野從書本轉(zhuǎn)移到了民間，從廳堂走向田間，不僅研究方式和研究方法得到革新，研究觀念也被顛覆。從此，神話研究以一種新的方式和新的研究理念，從單純依賴古代文獻(xiàn)，在文獻(xiàn)堆里，在古文字間找材料轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)與田野調(diào)查、民間搜集的古今結(jié)合的立體式研究。影響、成就最大的不得不提聞一多先生?！陡咛粕裨拏髡f之分析》、《姜嫄履大人跡考》《伏羲考》等論著是聞一多先生經(jīng)過民間搜集、田野調(diào)查后的重要成果。在《伏羲考》中，聞一多先生引用了大量的民間采訪和民間問詢的口頭資料。他的實(shí)踐告訴學(xué)者們，神話研究已經(jīng)不能只是在古文堆里苦苦鉆研了，更應(yīng)該放眼民間，放眼田野，這樣研究的眼界與視野，甚至胸懷才更為寬廣。另外，聞一多先生對作為中華民族象征性的龍鳳進(jìn)行了深入的研究，得出夏民族崇拜龍，龍成為夏民族崇拜的圖騰；殷民族喜歡鳳，鳳成為殷民族崇拜的圖騰。這一時(shí)期的學(xué)者還有凌純聲、吳澤霖、陳國鈞、岑家悟等專家，他們也熱衷于田間作業(yè)，搜集和發(fā)掘出許多口頭流傳，對以后中國神話的研究與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新時(shí)期，人們對中國神話有了更深刻、更廣泛的認(rèn)識。開始具有了中國整體神話的概念，即中國神話不僅包括漢族神話，而且還包括其他各民族的神話，56個(gè)民族的神話集合體才是中國神話的應(yīng)有之義。有了這樣的認(rèn)識，少數(shù)民族神話受到了前所未有的關(guān)注，也掀起了一股少數(shù)民族神話研究的熱潮。其中尤其是西南少數(shù)民族的神話受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，研究興趣十分濃烈。例如，“盤瓠”神話，被視為“西南民族起源的神話”，當(dāng)時(shí)對“盤瓠”研究的論文初步統(tǒng)計(jì)達(dá)60多篇。涉及“盤瓠”和整個(gè)“盤瓠”氏族的起源、流變、分布等，同時(shí)還探討了盤瓠與苗族、瑤族之間的淵源與關(guān)系。這方面最突出的代表作是農(nóng)學(xué)冠的《盤瓠神話新探》。

田野調(diào)查的廣泛開展和民間“活資料”的大量搜集為神話的研究注入了鮮活的血液。至20世紀(jì)90年代，已新征集神話60余萬篇，逾10億字。其中鐘敬文教授成果豐碩，他相繼搜集、整理、撰寫出版了大量的學(xué)術(shù)論文與著作，其中《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》等論文對中國神話學(xué)的研究意義深遠(yuǎn)。在鐘敬文教授的開辟與引導(dǎo)下，有更多的學(xué)者與研究者開始關(guān)注這一領(lǐng)域，并發(fā)表了各自的研究成果，在這一領(lǐng)域各抒己見，仁者見仁，智者見智。例如有葉舒憲、陳建憲、劉錫誠、費(fèi)振剛等著名學(xué)者與專家，都發(fā)表了相關(guān)論文。

二、兩次神話研究的不同之處

（一）20世紀(jì)20-50年代比較側(cè)重具體文本神話的研究

這一時(shí)期對具體神話的研究成果斐然，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，掀起一股對《山海經(jīng)》的研究熱潮。大量有價(jià)值的關(guān)于《山海經(jīng)》研究的系列論文出現(xiàn)。例如，鐘敬文的《〈山海經(jīng)〉是一部什么書》、吳晗的《〈山海經(jīng)〉中的古代故事及其系統(tǒng)》、鄭德坤的《〈山海經(jīng)〉及其神話》、衛(wèi)聚賢的《〈山海經(jīng)〉的研究》等?！睹袼住冯s志1933年還推出《山海經(jīng)》研究專題，對《山海經(jīng)》的成書、作者及其所記載的神話內(nèi)容作了系統(tǒng)的研究。其二，具體神話的研究成果層出不窮。代表作有：黃芝崗《中國的水神》、趙景深《太陽神話研究》、容肇祖《二郎神考》、衛(wèi)聚賢《穆天子研究》、楊寬《盤古傳說試探》、衛(wèi)聚賢《天地開辟及洪水傳說的探源》、陳夢家《商代的神話與巫術(shù)》等。

（二）20世紀(jì)70年代末至今比較側(cè)重專題神話的研究

從20世紀(jì)70年代末開始的專題神話研究十分活躍，專題神話研究的出現(xiàn)使神話研究更加系統(tǒng)而深入。比如，創(chuàng)世神話、人類起源神話、洪水神話、天體神話、古帝神話、堯舜神話、原始宗教與神話、民間信仰與神話等，神話故事通過專題來研究，文獻(xiàn)資料足夠詳實(shí)，分析深入而且構(gòu)成體系，不僅在神話研究的方法和方式上有所創(chuàng)新，而且就神話內(nèi)容本身也更加有助于研究的深入。例如，葉舒憲《日出扶桑——中國上古英雄史詩發(fā)掘報(bào)告》《中國上古地母神話發(fā)掘——兼論華夏“神”概念的發(fā)生》、呂微《中國洪水神話結(jié)構(gòu)分析》、徐華龍《太陽神話的民俗學(xué)價(jià)值》、劉曄原《禹神話傳說在中華文化系統(tǒng)中的位置》、宋兆麟《洪水神話與葫蘆崇拜》、張銘遠(yuǎn)《洪水神話新論——兄妹婚與生殖信仰》、陳建憲《宇宙卵與太極圖：論盤古神話的中國“根”》、王鐘陵《上古神話傳說所反映的兩性斗爭》、許鈺《黃帝傳說的兩種形態(tài)及其功能》、龐樸《黃帝考源》、巫瑞書《炎帝神農(nóng)傳說圈試探》、涂殷康《蛙神話源流》等。

從比較兩次神話研究的高潮的異同來看，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩次神話研究的高潮的來臨不是空穴來風(fēng)，正是因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)期既關(guān)注神話理論的建構(gòu)與指導(dǎo)，又在意具體神話的研究與比較，在神話理論指導(dǎo)與構(gòu)建下，具體神話研究才能更加有的放矢，同時(shí)具體神話的研究反過來進(jìn)一步證明神話理論的正確，更加豐富神話理論，如此一來催生了神話研究的春天。神話理論與理論體系的研究與建構(gòu)是神話研究的基石，而田野調(diào)查的興起又為神話研究帶來了新的研究方法和新的研究材料。正因?yàn)槿绱?，才?huì)有具體文本神話研究的興盛和專題神話研究的繁榮。

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（作者單位：中共海南省委黨校）

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