淺談文言文教學(xué)的效率與過程優(yōu)化

宋亦佳

摘 要：“文言文”作為國學(xué)范疇，如何學(xué)習(xí)、開發(fā)、利用是每位語文老師潛心思考的問題。語文教師應(yīng)有國家和民族興旺的視野，帶著一顆探究的心，尊重學(xué)生個(gè)性，廣泛研究教材，優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，改善文言文的刻板式教學(xué)狀況，增強(qiáng)對(duì)古代作品的審美、應(yīng)用、探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性的、均衡的發(fā)展。根據(jù)目標(biāo)，確立主體，改革教學(xué)方式、指導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)習(xí)方式、統(tǒng)籌安排教學(xué)資源、尊重學(xué)生個(gè)性學(xué)習(xí)特征，優(yōu)化組合教學(xué)要素等手段，貫徹效率與過程優(yōu)化，選擇最適宜的方式方法，力爭(zhēng)教學(xué)效益的最大化，著力培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，滿懷希望地創(chuàng)新“文言文”教學(xué)，使語文學(xué)科的工具性與人文性得到有機(jī)整合，真正促進(jìn)“人”的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文言文 教學(xué) 效率 過程 優(yōu)化

長期以來，“以知識(shí)為前提”的教育觀念仍然堅(jiān)固地扎根于我們的課堂和教學(xué)行為中。填鴨灌輸式簡(jiǎn)單粗淺的方法和手段，嚴(yán)重破壞了教育教學(xué)中“人”的積極性、主動(dòng)性，語文課程的工具性和人文性就顯得比較蒼白。特別是民族之瑰寶的“文言文”只作為一種知識(shí)的傳承，文言文的教學(xué)演化成了學(xué)習(xí)關(guān)于語言的知識(shí)，而不是學(xué)習(xí)教材精選的“案例或范例”里所給出的策略與智慧，其蘊(yùn)含的文化感染力、牽引力就失去了效能。文言文教學(xué)應(yīng)該在保證知識(shí)傳授的同時(shí)，還要注重學(xué)生的情感培養(yǎng)，語文素養(yǎng)的培育，學(xué)生個(gè)性的彰顯，逐步改善言語行為，提高言語表達(dá)能力，這樣才能充分發(fā)揮語文課程的育人功能。

1 文言文教學(xué)的常態(tài)與弊端

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)大致為：理解詞句含義、梳理文章內(nèi)容，字必求其訓(xùn)、句必索其旨，強(qiáng)求字詞的落實(shí)、注重詞句的用法、追求詞句的翻譯。為達(dá)成意義的精確理解，講課時(shí)一字一對(duì)、一句一講，如此強(qiáng)調(diào)接受、灌輸、記憶的僵滯教學(xué)流程，刻板的教學(xué)模式，單一的教學(xué)手段，這樣的教學(xué)過程無端地生成了“累、慢、悶、差”的情景。原本索然寡味的串講，機(jī)械繁復(fù)的解析，使富有情趣和靈性的整篇文章被肢解得支離破碎，美感暗淡，雅致全無。加之文言文和現(xiàn)實(shí)生活的“脫節(jié)”，使文本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活在時(shí)空上出現(xiàn)較大差異，不但破壞了古文的美感，還造成了學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的厭倦和畏懼。

老師講，學(xué)生聽，重要的記一記的傳統(tǒng)教學(xué)模式，除去串講課文消耗的大量時(shí)間，我們又把所剩不多的寶貴時(shí)間浪費(fèi)在大而無當(dāng)?shù)募芸辗治錾?。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文全無主動(dòng)、積極和興趣可言，課堂上昏昏欲睡的現(xiàn)象盛行，課堂毫無生氣，學(xué)習(xí)的欲望在不經(jīng)意中流失。

甚為不解的是，對(duì)教材所選的作品，不管是詩詞、歌賦、寓言或傳論，還是言語中的修辭，都只是從單元符號(hào)的角度去解讀，以賞析的心態(tài)去面對(duì)，以膜拜的態(tài)度去承受，粗淺的發(fā)掘詞句的微言大義。文言文的靜態(tài)性、遠(yuǎn)古性及人物、事件讓學(xué)生感覺到與當(dāng)今的關(guān)聯(lián)度極低，啟發(fā)性較弱。更感悟不到歷史文化中蘊(yùn)含的無限跨越時(shí)空的智慧，洞察不出國學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)聯(lián)著的美妙的生活藝術(shù)與情趣，只是為了應(yīng)付考試和拿到學(xué)分而學(xué)，沒有真實(shí)情感參與，興趣當(dāng)然蕩然無存。

2 文言文教學(xué)的效率與過程優(yōu)化的策略與途徑

教學(xué)的有效性，簡(jiǎn)單地講，就是在單位時(shí)間內(nèi)教學(xué)活動(dòng)過程中所產(chǎn)生的效率、收到的效益和效果。那么，更具體和專業(yè)的表述即為教學(xué)效率與過程優(yōu)化。確切的就是通過一段時(shí)間老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的交融和互動(dòng)之后，學(xué)生所獲得的實(shí)際進(jìn)步、變化與發(fā)展。那么，應(yīng)如何進(jìn)行文言文教學(xué)呢？筆者認(rèn)為要做到教學(xué)素材與學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性相統(tǒng)一；教法和學(xué)法相統(tǒng)一；時(shí)間、空間、資源與教師、學(xué)生相統(tǒng)一。這生機(jī)盎然、妙趣橫生的教學(xué)情景才能動(dòng)態(tài)生成，才會(huì)讓學(xué)生感覺到“棋在局內(nèi)”的學(xué)習(xí)生活狀態(tài)。

2.1 把握文言文的總體特點(diǎn)，明確教學(xué)目標(biāo)

無論怎樣，我們首先要肯定，傳統(tǒng)的文言文教學(xué)對(duì)幾千年來中國文化傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了極重要的作用。文言在幾千年輪回中，其龐大而極富再現(xiàn)力的典故、語匯、辭章，承載著民族文化的優(yōu)越，刻錄著民族文化的心理和性格，彰顯著民族的氣質(zhì)和精神。其所呈現(xiàn)的物化的、精神的都應(yīng)該具有無可厚非的借鑒、演化、開發(fā)、利用的價(jià)值。因此，在語文教學(xué)實(shí)踐中，一定要把握好傳統(tǒng)文化的根，民族精神的脈，才能正確傳授知識(shí)，培育人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)工具性、人文性的并舉和統(tǒng)一。

正如當(dāng)代“新語文教育”領(lǐng)軍人物韓軍指出：正是文言文的教育哺育了一代又一代的文化巨人和大師，是文言文教育造就了白話大師；文言文是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言[1]，所以文言文乃白話之源泉，文言文教育不僅是母語教育，更是探究、學(xué)習(xí)的重要部分。因此，只有在明確目標(biāo)，把握特點(diǎn)的前提下，對(duì)文言文的辭章、文法進(jìn)行梳理，對(duì)學(xué)習(xí)的素材進(jìn)行個(gè)性化表達(dá)，有效性才能得予體現(xiàn)。最終，當(dāng)下提出的學(xué)習(xí)國學(xué)、應(yīng)用國學(xué)，提高民族素質(zhì)和修養(yǎng)的夢(mèng)想才可逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

2.2 優(yōu)化結(jié)構(gòu)，合理調(diào)控，效率優(yōu)先

系統(tǒng)科學(xué)很明確地指出，結(jié)構(gòu)決定功能，有什么樣的結(jié)構(gòu)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的功能。所以，構(gòu)建適宜、優(yōu)化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，才能最大限度地保障教學(xué)的有效性。筆者認(rèn)為，適宜、優(yōu)化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)為：很實(shí)際的關(guān)鍵目標(biāo)—— 明顯的教學(xué)環(huán)節(jié)及策略與方法（學(xué)的方式、教的方式、預(yù)留時(shí)間和預(yù)留項(xiàng)）—— 預(yù)期的結(jié)果（評(píng)的方式）。從而把“人”（師生）、“內(nèi)容”（教材）、“環(huán)境”（時(shí)間、空間）整合為一個(gè)整體，才能切實(shí)發(fā)揮教育的功能。

比如教學(xué)《報(bào)任安書》[2]，作者用詞古雅艱深。在明確目標(biāo)后，學(xué)生在明確教師旨意而預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，首先在規(guī)定時(shí)間內(nèi)學(xué)生完成學(xué)習(xí)卡；其次單元組合作（控制時(shí)間的小組成員逐一發(fā)言，讓學(xué)生在思維的碰撞中學(xué)習(xí)）并同時(shí)進(jìn)行組內(nèi)問題匯集；調(diào)控組間交互（匯報(bào)或張貼進(jìn)行順序?yàn)g覽），然后進(jìn)行師生講評(píng)或教師精講點(diǎn)講。這樣的結(jié)構(gòu)在學(xué)的方面，學(xué)生的自主與合作得以體現(xiàn)，以學(xué)生為主體的原則得以貫徹；在教的方面，聽、看、講、想、做、動(dòng)、靜等教學(xué)要素得到貫徹的同時(shí)，學(xué)生的個(gè)性學(xué)習(xí)特征也得到照顧和尊重；評(píng)的方面配有約定表述和快速流程性檢測(cè)。使教學(xué)過程及教學(xué)環(huán)節(jié)能走向張弛有度、斷續(xù)相間、收放自如、絲絲入扣的動(dòng)態(tài)情景狀態(tài)，教學(xué)的“效”得到了保障。

2.3 導(dǎo)引學(xué)生涉獵素材顯性和隱性的思想精華，感知文言的精神文化

祖國的文化傳統(tǒng)融儒、道、法、墨、佛等文化為一體，注重實(shí)際、人倫關(guān)系、崇尚自然、無為而為、提倡出世、精神修煉等精髓，充分體現(xiàn)了文以載道的鮮明性。并從不同的維度出發(fā)，相輔相成、相互補(bǔ)充，甚至相得益彰，共同構(gòu)建中華民族文化心理的基礎(chǔ)和思維方式。鑄就出蘊(yùn)含深刻、生動(dòng)、沁人心脾的民族文化及文言體系。這就是我們準(zhǔn)備教學(xué)方案，實(shí)施教學(xué)過程時(shí)要仔細(xì)挖掘的、緊緊抓住的一個(gè)根本，這也才可以說是抓住了文言文教學(xué)的魅力點(diǎn)，達(dá)成真正意義上的語文教育。

語文教材中選用的文言文素材，都是經(jīng)過歷史大潮蕩滌之后沉淀下來的經(jīng)典之作，具有傳承意義和開發(fā)、擴(kuò)充、應(yīng)用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文精神。其文辭、寫作手法、呈現(xiàn)的思想情感都是極具審美價(jià)值，對(duì)于提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)、寫作水平是非常難得的“范例和案例”。對(duì)夯實(shí)學(xué)生的知識(shí)文化底蘊(yùn)，提升精神品質(zhì)，培育人文修養(yǎng)，具有很深的現(xiàn)實(shí)意義。如《項(xiàng)脊軒志》《陳情表》等至情至愛的作品，通過平凡的生活細(xì)節(jié)流露出的情感細(xì)膩含蓄、言辭切切、字字含情、催人墮淚、心境釋懷。因此，在文言文教學(xué)中決不能滿足于對(duì)文辭的簡(jiǎn)單釋譯，還應(yīng)該有整體思維，對(duì)其進(jìn)行感知、感悟、鑒賞及相應(yīng)的寫作指導(dǎo)與應(yīng)用，讓學(xué)生的情感得以表達(dá)，否則就成了因教學(xué)而教學(xué)，因知識(shí)而知識(shí)，完全舍本逐末，致使教學(xué)的價(jià)值與功效流失。

如《陳情表》[3]，文章直抒真情至性，不假雕飾，情深理切，感人至深，深度弘揚(yáng)民族“孝”之美德并由此可引發(fā)“敬”“忠”“孝”“順”“禮”“義”“廉”“恥”的生活哲學(xué)和人生哲學(xué)的命題。與當(dāng)下學(xué)生大興鋪張、浪費(fèi)、攀比、浮夸之風(fēng)，拿父母的血汗錢肆意揮霍，甚至還對(duì)父母有著極不正確的態(tài)度和看法等林林總總進(jìn)行對(duì)比。結(jié)合現(xiàn)狀，讓學(xué)生即興發(fā)言，要求誠懇敘說發(fā)生在自己生活中的一件事，并從上述命題加以反思，逐步讓學(xué)生習(xí)得做“人”的責(zé)任和義務(wù)，定會(huì)收到一次很得當(dāng)?shù)母卸髋c責(zé)任教育的效果。

2.4 指導(dǎo)學(xué)法，掌握方法，激發(fā)興趣

2.4.1 重視“誦讀”，整體感悟內(nèi)容

古人云：“書讀百遍，其義自見”[4]。 熟讀或背誦一定數(shù)量的文言篇目或段落，體會(huì)文言文的韻律，文辭的輕重，加強(qiáng)對(duì)文意的理解，培養(yǎng)文言感知、理解、頓悟能力有很大的促進(jìn)。文言文教學(xué)不但要跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，還要把文言文教學(xué)當(dāng)成是理解、傳承民族文化，培養(yǎng)民族精神的窗口，以此來弘揚(yáng)人文教育。

所以，文言文教學(xué)定要讓學(xué)生感知和體驗(yàn)到字正腔圓，來自誦讀的清香味；咬文嚼字，來自詞句的橄欖味；含英咀華，來自文本的芬芳味，用三味來牽引誘發(fā)學(xué)生的好奇，構(gòu)建情境，建立興趣點(diǎn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為興趣。一篇文言文，可以先讓學(xué)生試讀，學(xué)生互讀、互聽、帶押韻與旋律的齊讀，老師范讀等多種形式，從中察驗(yàn)讀字讀音的規(guī)范性，問題及時(shí)加以校正?！熬渥x之不知，惑之不解”[5]，只有讀清了句讀，才有可能弄懂文章的詞句結(jié)構(gòu)和語言意義，而后才能讀得更準(zhǔn)確、更清楚。再通過反復(fù)誦讀，利用文言構(gòu)詞造句的特點(diǎn)以及語音停頓、邏輯重音、語氣聲調(diào)等誦讀要訣來深化詞義、句意的理解辨析，體會(huì)作者的思想感情。誦讀不但利于知識(shí)的積累，明白事理，語言表達(dá)和寫作水平的提高，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)照、關(guān)注、傾聽、親和等人文素養(yǎng)。

2.4.2 引導(dǎo)“品析”，質(zhì)疑探究

“析”就是辨析、解析、解疑與品析的過程，是師生、生生的多邊互動(dòng)，應(yīng)是當(dāng)今教學(xué)的主流形式。這一過程不但解決課文中字、詞、句段的意義及用法，還同時(shí)進(jìn)行了基本內(nèi)容、寫法、思想意義、審美價(jià)值的鑒賞與評(píng)價(jià)。所以，放手給學(xué)生，老師不要包攬，做好引導(dǎo)和輔助，主要以學(xué)生的討論辨析為主，個(gè)性問題由學(xué)生互相討論解決，共性的問題、學(xué)生真正解決不了的問題老師再點(diǎn)評(píng)或精講。事實(shí)上，現(xiàn)在的學(xué)生是很樂意在大家面前表現(xiàn)自己的，尤其是當(dāng)一回小老師，我們要鼓勵(lì)他們。甲生不會(huì)的問題乙生給他解決了，我不會(huì)的問題你會(huì)。如此，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生不僅給出了答案，還會(huì)給出解決問題的方法，這樣，學(xué)生的“魚”“漁”和“漁業(yè)”都得到了。教師講解的知識(shí)有些是學(xué)生難以解決的，但更多的是他們沒有發(fā)現(xiàn)。因此要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求給學(xué)生講明、講透，要讓學(xué)生知其然，更要知道其所以然。如韓愈的《師說》[3]，我們不僅要疏通文義，更重要的是了解作品給我們論述的“古之學(xué)者必有師的道理”，還要學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證和引用論證的論證方法，尤其要領(lǐng)會(huì)文章排比句、對(duì)偶句的辭格特點(diǎn)。這樣我們才能更好地深入體會(huì)韓愈散文氣勢(shì)充沛筆力雄放的特點(diǎn)，也才能進(jìn)一步體會(huì)《師說》是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)莊重宣言。

當(dāng)然并不是每篇文言文都要這樣學(xué)習(xí)，要根據(jù)文本選擇學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)。要堅(jiān)持少就是多、慢就是快的原則，抓住精髓，解決了文句的含義與精煉的分析，這樣學(xué)生才有較大的收獲，課堂教學(xué)才會(huì)真正的有效和實(shí)用。

總之，“文言文”作為國學(xué)范疇，如何學(xué)習(xí)、開發(fā)、利用是每位語文老師潛心思考的問題。語文教師應(yīng)有國家和民族興旺的視野，帶著一顆探究的心，尊重學(xué)生個(gè)性，廣泛研究教材，優(yōu)化教學(xué)過程。以誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，改善文言文刻板式的教學(xué)狀況為著眼點(diǎn)。以增強(qiáng)對(duì)文言作品的審美、應(yīng)用、探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性的、均衡的發(fā)展為著手點(diǎn)。根據(jù)目標(biāo)，確立主體，改革教學(xué)方式、指導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)習(xí)方式、統(tǒng)籌安排教學(xué)資源、尊重學(xué)生個(gè)性學(xué)習(xí)特征，優(yōu)化組合教學(xué)要素等手段，來踐行文言文教學(xué)。

贊可夫說：“教學(xué)方法和教學(xué)手段一旦觸及學(xué)生的心理需要，這種教學(xué)就會(huì)變得高度有效。[6]”“教師給片藍(lán)天，學(xué)生就能飛翔。[7]”在文言文教學(xué)中，我們要切實(shí)重視效率與過程優(yōu)化，選擇最適宜的方式方法，力爭(zhēng)教學(xué)效益的最大化，著力培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，滿懷希望的創(chuàng)新“文言文”教學(xué)，使語文學(xué)科的工具性與人文性得到有機(jī)地整合，真正促進(jìn)“人”的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓軍. 沒有“文言”我們找不到回“家”的路[N]. 中國教育報(bào)，2004-04-22（5）.

[2]朱振家.古代漢語（上冊(cè)）[M].北京：高等教育出版社，1994，6，2，259.

[3]朱振家.古代漢語（下冊(cè)）[M].北京：高等教育出版社，1994，6，2.

[4]陳壽.三國志.

[5]韓愈.師說.

[6]贊科夫.教學(xué)與發(fā)展[M].北京：人民教育出版社， 1985：106.

[7]葉圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選[J].中學(xué)語文教學(xué).2001，5： 20-20.

◇責(zé)任編輯 劉曉露◇