“現(xiàn)實(shí)的人”對社會(huì)存在的重要性

唐維澤

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610225)

“現(xiàn)實(shí)的人”對社會(huì)存在的重要性

唐維澤

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610225)

馬克思曾批判費(fèi)爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，他不了解人的社會(huì)存在，不了解人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，作為“現(xiàn)實(shí)的人”。

現(xiàn)實(shí)的人;馬克思;社會(huì)存在

1 概述

馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)的提出，是分成了兩個(gè)步驟的，他首先吸收了黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”。其次對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想研究中，超越了費(fèi)爾巴哈人本主義。黑格爾認(rèn)為人和人的本性是和自我意識(shí)同等的，馬克思說“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。事實(shí)上，馬克思在對費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造性的改造，盡管費(fèi)爾巴哈在人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)，但他還是屬于德國古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。他用自然界代替存在，排除了社會(huì)存在；用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排除了人的思維的社會(huì)性；把人的本質(zhì)就視為生物學(xué)上的本質(zhì)。于是馬克思曾批判費(fèi)爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，他不了解人的社會(huì)存在，不了解人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，作為“現(xiàn)實(shí)的人”。因此不懂得社會(huì)實(shí)踐這種“感性的活動(dòng)”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實(shí)的人的重要意義，不能認(rèn)識(shí)人是從事社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的存在物。

真實(shí)的人存在著社會(huì)活動(dòng)和物質(zhì)生活，這樣的人就要規(guī)定在一定的規(guī)范之中。人們創(chuàng)造的生活和規(guī)范，為大多數(shù)人的利益所創(chuàng)立。這種主動(dòng)的行為，便能充分體現(xiàn)出“現(xiàn)實(shí)”。馬克思的“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)。”是對“現(xiàn)實(shí)的人”的分析。在這里能看出馬克思認(rèn)為的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動(dòng)并且客觀的，是像人民群眾那樣能創(chuàng)造歷史的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”存在于這個(gè)社會(huì)環(huán)境中，就不可避免的甚至是無意識(shí)的活動(dòng)并創(chuàng)造有利于自己的物質(zhì)條件，有思想是人和動(dòng)物的區(qū)別，思想可以讓人這個(gè)群體中有數(shù)以萬計(jì)的“個(gè)體”，每個(gè)人有獨(dú)特的思考，也有和其他人共同的部分。所以，“現(xiàn)實(shí)的人”是一種社會(huì)關(guān)系。

這樣看來，人的所有行為，像生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),它是人類得以從自然界分化出來、人和社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人和社會(huì)之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過“異化勞動(dòng)”來探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。從這個(gè)時(shí)候起，他便意識(shí)到要從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)角度來規(guī)定“現(xiàn)實(shí)的人”。

2 社會(huì)存在

毋庸置疑的是每個(gè)人都是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”。社會(huì)存在是一種存在于現(xiàn)實(shí)世界的人們不可避免的存在方式，人們需要進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)來豐富其思想和意識(shí)。在這樣的時(shí)候，個(gè)體意識(shí)的存在變得尤為重要。

每個(gè)人根據(jù)自己的思維方式進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，在我看來，這是“現(xiàn)實(shí)的人”所具有的重要條件之一。面對社會(huì)存在，個(gè)體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也顯得十分重要。社會(huì)形態(tài)有許多種呈現(xiàn)方式，諸如藝術(shù)、道德和宗教等。宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實(shí)體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種社會(huì)意識(shí)形式。信仰和膜拜神靈、偶像是一切宗教的基本特點(diǎn)。宗教對人們的影響十分巨大，但也不可以說宗教就沒有絲毫存在的意義。黑格爾說過“存在即合理”，在他看來，理性不僅僅是主觀的理想性,而且是事物的本質(zhì),而事物是符合自己的本質(zhì)的,所以合乎理性的東西一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)；而只有合乎理性的東西才能“稱”為現(xiàn)實(shí),因而一切現(xiàn)實(shí)的東西就都是合理的。和藝術(shù)、文化、道德等的存在一樣，雖然堅(jiān)信馬克思主義哲學(xué)，但宗教的存在也證明了另一種社會(huì)意識(shí)的存在。

身為一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，意識(shí)形態(tài)的不同成就了不同的人，和人群。俗話說“物以類聚”，類似個(gè)體意識(shí)的人們相聚集，或者說是有相近集體意識(shí)的個(gè)體的聚集，正確的亦或是錯(cuò)誤的，都在反映著不同的社會(huì)存在，同時(shí)，也能匯聚成不同的社會(huì)意識(shí)。這樣來說，“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)意識(shí)反映著不同的社會(huì)存在，同樣的，不同的社會(huì)存在也能反作用于不同的“現(xiàn)實(shí)的人”。特別是在社會(huì)科學(xué)研究中，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)是不利于社會(huì)發(fā)展的，“現(xiàn)實(shí)的人”在這其中起到的作用便十分關(guān)鍵，充分發(fā)揮正確的社會(huì)意識(shí)，更好地進(jìn)行科學(xué)研究。

3 結(jié)論

不是所有“現(xiàn)實(shí)的人”都能正確的反映社會(huì)存在，充分利用“現(xiàn)實(shí)的人”的積極作用，讓正確的社會(huì)意識(shí)卻能很好的指導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行一系列的社會(huì)活動(dòng)。

從我們的角度看來，深入研究社會(huì)科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展是我們作為“現(xiàn)實(shí)的人”的最好體現(xiàn)。

唐維澤(1991.08-),女,漢族,籍貫河南,西南民族大學(xué)碩士研究生在讀，藝術(shù)碩士(視覺傳達(dá))。

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1672-5832(2016)06-0117-01