賈 婷
(作者單位:亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
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對(duì)高校中國(guó)文化概論課的幾點(diǎn)思考
賈 婷
中國(guó)文化概論能夠提升大學(xué)生的人文素養(yǎng),是許多高校中的一門(mén)主干必修課。本文主要圍繞高校中國(guó)文化概論課進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析,并提出自己的幾點(diǎn)思考。
中國(guó)文化概論 課程主治 問(wèn)題意識(shí)
1999年,教育部將《中國(guó)文化概論》這門(mén)課程定為大學(xué)院校的必修課。隨著時(shí)代的變化,這門(mén)課程受到了大多數(shù)學(xué)生的喜愛(ài)與歡迎。但是,如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi),使廣大學(xué)生都能夠受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,并且通過(guò)這門(mén)課程,讓學(xué)生都能夠養(yǎng)成一種文化氣質(zhì)。筆者就談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體驗(yàn),以期為同行做出借鑒。
在中國(guó)文化概論這門(mén)課程當(dāng)中,有許多的知識(shí)點(diǎn)都同其他學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)有著重疊的地方,有些人認(rèn)為,解決這一問(wèn)題的最好方法是對(duì)知識(shí)的內(nèi)容分清主次,如果其他學(xué)科有這些知識(shí)點(diǎn),那么在中國(guó)文化概論課中,就可以不再對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講述。這雖然說(shuō)是一種策略,但是也屬于消極的應(yīng)對(duì),沒(méi)有對(duì)這門(mén)課程自身的特點(diǎn)進(jìn)行深入的了解。與中國(guó)文化史相比,中國(guó)文化概論的重點(diǎn)不是去我國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)去進(jìn)行梳理,而是讓學(xué)生能夠?qū)ξ覈?guó)文化的發(fā)生、對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展機(jī)制、對(duì)我國(guó)文化所取得的成就等有所了解。從當(dāng)前的中國(guó)文化概論教材中來(lái)看,大致分為以下幾個(gè)部分[1],第一個(gè)部分是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制、第二個(gè)部分是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征來(lái)進(jìn)行研究、第三個(gè)部分是對(duì)我國(guó)文化所取得的成就進(jìn)行簡(jiǎn)要的說(shuō)明。應(yīng)該這樣說(shuō),第二部分才是這門(mén)課程的靈魂。所以,老師在授課之時(shí),可以緊緊地圍繞這個(gè)知識(shí)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行講述。 當(dāng)然,我國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征有著很多種,從不同的角度去分析,就會(huì)得出不同的結(jié)論。我們認(rèn)為,要想對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)進(jìn)行理解,那么就應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā),要與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái),但是有助于是西歐按社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民主等就應(yīng)該加以突出。例如,“和”這個(gè)觀念,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,就是其中的重要特點(diǎn),也是當(dāng)前現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要觀念,這些特點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)攝中國(guó)文化概率這門(mén)課程的一個(gè)重要靈魂。通過(guò)這個(gè)靈魂,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的三綱五常進(jìn)行了解,最終學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些觀念都是為了促進(jìn)社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)和諧問(wèn)題,在古代,對(duì)于處理人際之間的關(guān)系、處理國(guó)家之間的關(guān)系等,都做出了極大意義。
在中國(guó)文化概率課程中,有著許多的概念,這些概念往往較為枯燥,沒(méi)有什么趣味性。如果老師不對(duì)學(xué)生講述這些概念,那么學(xué)生就會(huì)不明所以。而如果老師對(duì)這些概念進(jìn)行重點(diǎn)的闡述,那么也會(huì)造成課堂的沉悶,缺乏生動(dòng)性,進(jìn)而挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。筆者認(rèn)為,在進(jìn)行課程教學(xué)時(shí),老師通過(guò)增加問(wèn)題意識(shí),來(lái)提升學(xué)生的探究欲望,這樣就能夠很好地解決這個(gè)問(wèn)題。通常人們對(duì)于自己存在疑惑的知識(shí)概念,有著較為強(qiáng)烈的興趣。中國(guó)文化中有很多的問(wèn)題,大學(xué)生都聽(tīng)過(guò),但是如果讓大學(xué)生講述其中的含義,那么就沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生能夠講述清楚。所以,在課堂教學(xué)中,我們可以穿插一些看似大家都非常熟悉,但是實(shí)際又很模糊的問(wèn)題,例如,對(duì)“存天理,滅人欲”的這個(gè)概念的理解,通常來(lái)說(shuō),對(duì)這個(gè)概念學(xué)生都會(huì)抱著批判的態(tài)度,因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)生都僅僅是從字面上去對(duì)這句話進(jìn)行理解。他們會(huì)認(rèn)為,當(dāng)程朱理學(xué)發(fā)展到朱熹這個(gè)時(shí)候,就逐漸演變?yōu)橄拗迫诵宰杂砂l(fā)展的一個(gè)理論。但是,如果將這個(gè)概念放到朱熹的整個(gè)學(xué)說(shuō)中來(lái)進(jìn)行考察,那么就會(huì)恍然發(fā)現(xiàn),這個(gè)概念的理解與我們所理解的不太相同。通過(guò)學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解,然后老師對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以說(shuō)明,這樣就極大的激活了課堂的氣氛,在討論之中,就促使學(xué)生對(duì)這個(gè)概念的理解變得更加深刻[2]。
在課堂教學(xué)中,問(wèn)題意識(shí)是一個(gè)重要的教學(xué)手段,但是,怎么去運(yùn)用這一手段,什么問(wèn)題可以讓學(xué)生去進(jìn)行獨(dú)立的思考,都需要老師進(jìn)行仔細(xì)的考量,這樣才能夠提升教學(xué)的質(zhì)量。
對(duì)于一些孤立的問(wèn)題,人們通常都難以理解其主要內(nèi)涵。但是如果在設(shè)置問(wèn)題時(shí),我們給出一些與之相對(duì)的問(wèn)題,讓學(xué)生對(duì)這兩種相異的問(wèn)題進(jìn)行區(qū)分,對(duì)比較它們的異同,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題的主要特點(diǎn)。在中國(guó)文化概論教學(xué)當(dāng)中,這種方法能夠起到較大的作用。在課堂教學(xué)中,相異法的運(yùn)用更適用于中西不同問(wèn)題的比較。如果這種方法運(yùn)用恰當(dāng),那么可以令學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解更加深刻,還能夠?qū)χ袊?guó)文化的優(yōu)點(diǎn)與不足進(jìn)行深入的探討[3]。例如,在宋朝之后,中國(guó)的海權(quán)意識(shí)逐漸產(chǎn)生,這導(dǎo)致海上絲綢之路的繁榮,但是在這個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,中國(guó)卻沒(méi)有形成開(kāi)放的意識(shí),這是因?yàn)橹腥A文明的思想根深蒂固,以中華中心論思想為主。在明朝,鄭和雖然七次下西洋,但是其不是為了進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易,而是為了彰顯明朝的盛世。這與西方國(guó)家相比,存在著什么相同點(diǎn),又存在著什么不同點(diǎn)呢?可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)這個(gè)中西問(wèn)題進(jìn)行探討,從而讓學(xué)生了解這一時(shí)期的中西文化差異。
在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中,根據(jù)不同的對(duì)象,那么方法也各不相同。但是,這門(mén)課程的教學(xué)目的大致一樣,都是為了讓學(xué)生更加了解中國(guó)文化的整體特征,了解中國(guó)文化的主要成就等,通過(guò)上述幾種文化,能夠在一定程度上提升教學(xué)效率,進(jìn)而使學(xué)生在這門(mén)課程中獲益匪淺。以上這些,都是筆者對(duì)這門(mén)課程的幾點(diǎn)思考,希望能為大家?guī)?lái)一些幫助。
[1]石堅(jiān)軍.對(duì)高校中國(guó)文化概論課的幾點(diǎn)思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2013(01):85~88.
[2]呂芳.對(duì)高校中外合作辦學(xué)“中國(guó)文化概論”課教學(xué)的思考[J].吉林教育,2013(16):10.
(作者單位:亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院)