后現(xiàn)代科技觀淺述

王 迪

(天津工業(yè)大學(xué) 天津 030000)

后現(xiàn)代科技觀淺述

王 迪

(天津工業(yè)大學(xué) 天津 030000)

后現(xiàn)代科技觀是后現(xiàn)代主義思潮的核心，是對(duì)現(xiàn)代科技的重新審視與思考。與傳統(tǒng)科技觀相比，具有顯著特征，即主張整體論、反對(duì)還原論；主張有機(jī)論、反對(duì)機(jī)械論；科學(xué)的非中立性與意識(shí)形態(tài)化。后現(xiàn)代科技觀所提倡的思維方式對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)意義，因此必須深入探討。

后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代科技觀；特征

后現(xiàn)代科技觀是伴隨著20世紀(jì)60年代風(fēng)行于西方的后現(xiàn)代社會(huì)主義思潮產(chǎn)生的。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以及科技領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革，使人們開始懷疑啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)確立的科學(xué)主義、理性觀念和社會(huì)進(jìn)步等信念：人制造了機(jī)器，但卻遭到了機(jī)器的控制，科學(xué)主義已經(jīng)走向了對(duì)人類的“理性的暴政”；人利用科學(xué)技術(shù)把自己的意志強(qiáng)加于自然界，導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞；自然科學(xué)與人文科學(xué)成為了兩個(gè)對(duì)立的極端，一種是為科學(xué)取得重大突破和進(jìn)展而歡欣雀躍的人與因科學(xué)異化而沮喪失望的人的對(duì)立；“第二種是，科學(xué)走向獨(dú)立自主的勢(shì)頭與主張這種獨(dú)立自主應(yīng)為社會(huì)目的所限制的社會(huì)要求之間的對(duì)立?！边@一切都是在標(biāo)榜主客二分、理性至上的現(xiàn)代科學(xué)觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的后果。西方社會(huì)對(duì)科技發(fā)展造成的人與世界對(duì)立、事實(shí)世界與價(jià)值世界分離產(chǎn)生恐懼和迷茫，后現(xiàn)代主義思潮由此興起。而后現(xiàn)代科技觀在后現(xiàn)代思潮中處于核心的地位，它是對(duì)現(xiàn)代科技觀、科學(xué)方法、社會(huì)功能的反思，更加強(qiáng)調(diào)和重視科技發(fā)展中的倫理建設(shè)與人文關(guān)懷，旨在“最大限度地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正效應(yīng)，減少以至避免負(fù)效應(yīng)?！本哂腥绿卣鳎?/p>

1 反對(duì)還原論的方法，主張整體論

可以說(shuō)，還原論是現(xiàn)代科學(xué)的特征之一。還原論的方法最初是由笛卡爾表述的：“把所研究的每個(gè)問題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到能圓滿地解決問題為止。”這種方法把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，然后將研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式得出的結(jié)論用于解釋高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。這種方法在人類認(rèn)識(shí)的初期發(fā)揮過很大的作用，但其缺陷也是很明顯的，例如其對(duì)分析的過分重視容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論，并且完全地還原是不可能的。

3)流處理類的開發(fā)，流處理是服務(wù)器端很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，服務(wù)器處理后的所有地震應(yīng)急信息數(shù)據(jù)都要經(jīng)過流反饋給移動(dòng)平臺(tái)、PC平臺(tái)、Web平臺(tái)，沒有流處理，服務(wù)器端的功能就不完整。流處理具體是將字符串(或字節(jié))從服務(wù)器端寫入網(wǎng)絡(luò)連接的流中，然后在請(qǐng)求端讀取寫入的數(shù)據(jù)，從而完成數(shù)據(jù)的傳輸。此外，地震應(yīng)急信息圖片的存取也是通過流來(lái)完成的。

2 反對(duì)機(jī)械論的方法，主張有機(jī)論

機(jī)械論是現(xiàn)代科學(xué)的另一特征。它指一種用機(jī)械力學(xué)原理解釋自然界一切現(xiàn)象和過程的形而上學(xué)觀點(diǎn)。運(yùn)用這種方法，把一切自然現(xiàn)象和過程都“機(jī)械化”了，使自然界呈現(xiàn)出“祛魅”的人為狀態(tài)，這就造成了對(duì)自然和科學(xué)的片面理解，以及生產(chǎn)和科學(xué)活動(dòng)中人與自然、主體與客體關(guān)系的緊張對(duì)峙。后現(xiàn)代主義者一反機(jī)械論的觀點(diǎn)，提出有機(jī)論取代機(jī)械論。按照美國(guó)哲學(xué)家阿爾奇·J·巴姆的分析，有機(jī)體具有的有機(jī)性，是“構(gòu)成一種哲學(xué)的有機(jī)論的最中心的、最包羅萬(wàn)象的概念系統(tǒng)。它力圖比任何一種簡(jiǎn)單方式更能把握復(fù)雜性的錯(cuò)綜復(fù)雜的多樣性?！笨梢?，與機(jī)械論追求簡(jiǎn)單化的原則不同，有機(jī)論試圖從簡(jiǎn)單中找出復(fù)雜性。這種思想與當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是吻合。

3 科學(xué)的非中立性和意識(shí)形態(tài)化

現(xiàn)代主義科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的把握，要堅(jiān)決排斥主觀因素的參與，任何主觀因素的加入都會(huì)有損科學(xué)的尊嚴(yán)?？茖W(xué)只探討“是什么”，而不討論“什么是好的”、“應(yīng)該怎么樣”，科學(xué)本身不對(duì)科學(xué)的應(yīng)用產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。后現(xiàn)代主義者不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)與利益、權(quán)力聯(lián)系十分密切，甚至科學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

科學(xué)活動(dòng)之所以受到個(gè)人、團(tuán)體、政府的支持，是因?yàn)樗袑?shí)用價(jià)值?？茖W(xué)活動(dòng)的目的是與社會(huì)的功利目標(biāo)結(jié)合在一起的。大衛(wèi)·格里芬指出社會(huì)對(duì)科學(xué)造成的影響是實(shí)質(zhì)性的?！翱茖W(xué)不是不偏不倚的仲裁者，而是一個(gè)相當(dāng)偏私的參與者，利用自己的地位使某些社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)力量合法，而使另一些力量非法?！庇绕涫窃谫Y本主義社會(huì)，可以說(shuō)科學(xué)被意識(shí)形態(tài)化地利用了。不僅僅只有科學(xué)可以發(fā)現(xiàn)真理，其他世界觀也可以發(fā)現(xiàn)真理。費(fèi)耶阿本德指出，只承認(rèn)科學(xué)知識(shí)而否認(rèn)宗教和神話為知識(shí)的觀點(diǎn)是科學(xué)沙文主義，他進(jìn)一步認(rèn)為科學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的宗教和意識(shí)形態(tài)，因?yàn)榭茖W(xué)宣稱自己是真理的化身或唯一來(lái)源。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力之后，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能，將政治問題變形為技術(shù)問題。由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先的目的，隨著國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)加強(qiáng)，科學(xué)必然成為證明現(xiàn)存政治統(tǒng)治合理性的意識(shí)形態(tài)。

[14]China will not change its friendly policy towards Myanmar.China will also not change the various measures to help Myanmar’s development,according to the foreign minister.

?？路治隽酥R(shí)與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為科學(xué)與權(quán)力是相伴相生的，權(quán)力能夠產(chǎn)生知識(shí)，科學(xué)能夠是實(shí)施權(quán)力。他說(shuō)：“在人文科學(xué)里，所有門類知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分。當(dāng)然，你總是能發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于權(quán)力之外的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)理論。但是，總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)社會(huì)變成科學(xué)研究的對(duì)象，人類行為變成供人分析和解決的問題時(shí)，我相信這一切都與權(quán)力的機(jī)制有關(guān)——這種權(quán)力的機(jī)制分析對(duì)象(社會(huì)、人及其他)，把它作為一個(gè)待解決的問題提出來(lái)。所以人文科學(xué)是伴隨著權(quán)力的機(jī)制一道產(chǎn)生的?！薄翱茖W(xué)同樣也施行權(quán)力，這些權(quán)力迫使你說(shuō)某些話，如果你不想被人認(rèn)為持有謬見，甚至被人認(rèn)作騙子的話?？茖W(xué)被制度化為權(quán)力，是通過大學(xué)、通過實(shí)驗(yàn)室、科學(xué)實(shí)驗(yàn)這類抑制性的設(shè)施?！笨茖W(xué)為什么會(huì)被化為權(quán)力的一部分，是因?yàn)闄?quán)力的運(yùn)用需要真理，而科學(xué)能最有效地生產(chǎn)真理。

后現(xiàn)代科技觀是對(duì)科技與社會(huì)各方面進(jìn)行全面反思后，對(duì)科技與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的新表述，它是對(duì)人類與自然關(guān)系的重新審視后確立的一種新的自然觀和生態(tài)觀。現(xiàn)代科技不論有多少副作用，人類都將永遠(yuǎn)需要它，并且會(huì)一如既往地發(fā)展它。后現(xiàn)代科技觀盡管有許多有失偏頗之處，卻給我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)科學(xué)進(jìn)行重新思考提供了一個(gè)富有啟示意義的思維向度。

[1] 李桂花，許志晉.科技發(fā)展中倫理建設(shè)的內(nèi)容與對(duì)策[J].科學(xué)學(xué)研究，2002，02.

[2] 詹姆斯·W·鮑特金等.全球競(jìng)爭(zhēng)及對(duì)策[M].電子工業(yè)出版社,1987.

[3] 大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[M].中央編譯出版社，1995年.

[4] 阿爾奇·J·巴姆.有機(jī)哲學(xué)和世界哲學(xué)[M].成都：四川人民出版社，1998.

[5] 包亞明.權(quán)力的眼睛-福柯訪談錄[M].上海人民出版社，1996.

王迪(1992-)，女，漢，山西霍州人，在讀研究生，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

B 089

A

1672-5832(2016)08-0262-01