孔子和蘇格拉底對(duì)話教學(xué)思想比較

康苗苗

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

孔子和蘇格拉底對(duì)話教學(xué)思想比較

康苗苗

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

我們現(xiàn)在處于對(duì)話的年代，對(duì)話作為一種言說(shuō)方式也是一種有效的教學(xué)方式，西方對(duì)話教學(xué)的代表是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，東方的對(duì)話教學(xué)要數(shù)孔子的“啟發(fā)誘導(dǎo)”法，兩位教育家來(lái)自不同的國(guó)家，有著不同的文化背景和歷史淵源，本文對(duì)蘇格拉底和孔子的對(duì)話教學(xué)的異同做了比較，試探討其對(duì)新世紀(jì)的教育的啟示。

對(duì)話教學(xué)；蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”;孔子“啟發(fā)誘導(dǎo)”法；啟示

基礎(chǔ)教育課程改革將對(duì)話教學(xué)作為一種新的教學(xué)形態(tài)，對(duì)話教學(xué)尊重主體性、體現(xiàn)創(chuàng)造性、追求人性化。在課堂教學(xué)中對(duì)話無(wú)處不在，對(duì)話作為一種言說(shuō)方式和生存的內(nèi)在本質(zhì)，是當(dāng)代教育應(yīng)該努力追求的方向之一。

1 什么是對(duì)話？

對(duì)話教學(xué)是相對(duì)于傳統(tǒng)獨(dú)白式教學(xué)而言的，是以溝通為本質(zhì)的教學(xué)，對(duì)話教學(xué)的概念在不同的視域下有不同的解釋。①在語(yǔ)言學(xué)視域中，對(duì)話是指兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人以語(yǔ)言為媒介的交流和會(huì)談；在解釋學(xué)視域中，對(duì)話是指雙方基于自己的“前見(jiàn)”，通過(guò)理解而達(dá)成的視界的融合，這種對(duì)話不僅發(fā)生在人與人之間，而且發(fā)生在人與物之間，比如人與文本的對(duì)話；從社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的視域中，對(duì)話是指一種交往與互動(dòng)、溝通和合作的文化，是以民主、平等理解和寬容聯(lián)系在一起并以之為前提的文化；隨著社會(huì)的發(fā)展和民主的進(jìn)步，對(duì)話逐漸成為人們的一種生存方式和生存狀態(tài)，對(duì)話教學(xué)正是這種時(shí)代精神的回應(yīng)，究其實(shí)質(zhì)，對(duì)話教學(xué)是指師生在真正民主、平等、寬容的氛圍中, 以言語(yǔ)、理解、體驗(yàn)、反思等對(duì)話方式在經(jīng)驗(yàn)共享中創(chuàng)生知識(shí)和教學(xué)意義, 提升人生品位、境界及價(jià)值的教學(xué)形態(tài)。由此可見(jiàn), 對(duì)話教學(xué)是一種尊重主體性、體現(xiàn)創(chuàng)造性、追求人性化的教學(xué)。這種對(duì)話教學(xué)開(kāi)辟了主體間性的領(lǐng)域，體現(xiàn)了師生雙方主體性的尊重。

2 蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”與孔子“啟發(fā)誘導(dǎo)”法的比較

蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”的規(guī)則是自以為知者知其不知，“啟發(fā)”法的規(guī)則是自以為其行者為其不行。“產(chǎn)婆術(shù)”和“啟發(fā)”法的比較實(shí)質(zhì)上是中西教育理念源頭的比較。

蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的運(yùn)用是以和美諾關(guān)于“美德”的概念的爭(zhēng)議為依據(jù)的，孔子的“啟發(fā)誘導(dǎo)”是以和他的學(xué)生的對(duì)話中得出的對(duì)道德的理解為依據(jù)的。 蘇格拉底和孔子的對(duì)話教學(xué)得結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)有不同之處，具體表現(xiàn)在：②(1)在孔子的對(duì)話教學(xué)中，不管是學(xué)生問(wèn)孔子回答還是孔門(mén)之間互問(wèn)互答等都有幾個(gè)與蘇格拉底不同特點(diǎn)，對(duì)話過(guò)程短促, 基本上是一問(wèn)一答的方式；(2)與此相關(guān), 對(duì)話缺少論辯的中間環(huán)節(jié), 即缺乏爭(zhēng)執(zhí)、對(duì)立和相互質(zhì)疑等, 從而也就回避了對(duì)話的復(fù)雜性；(3)是對(duì)話呈現(xiàn)為一個(gè)較為封閉的結(jié)構(gòu), 問(wèn)與答的直接性也就代表了從無(wú)知到知的直接性, 即學(xué)生瞬間完成了從無(wú)知到知的狀態(tài)轉(zhuǎn)換, 并且都?xì)w位統(tǒng)一到孔子的知識(shí)論斷；(4)隨著人際間相互對(duì)話的完成, 學(xué)生有時(shí)候可能并沒(méi)有達(dá)至真知狀態(tài), 于是轉(zhuǎn)入到一種自我悟道狀態(tài), 即進(jìn)入到一種自我對(duì)話狀態(tài), 在主體內(nèi)部體味孔子的知識(shí)論斷的意義。

從表面看，蘇格拉底的對(duì)話教學(xué)也表現(xiàn)出與孔子不同的特征：(1)一是對(duì)話過(guò)程極為漫長(zhǎng), 例如整部《理想國(guó)》就是記載的蘇格拉底和諸人的一次對(duì)話過(guò)程；(2)參與對(duì)話的人比較多，蘇格拉底的對(duì)話教學(xué)以蘇格拉底為中心，參與的人很多，旁人也可以插進(jìn)來(lái)進(jìn)行討論；(3)蘇格拉底對(duì)話的過(guò)程極為復(fù)雜，一次對(duì)話充滿著無(wú)數(shù)次的問(wèn)詰和激烈的討論，把整個(gè)對(duì)話推向了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也使得對(duì)真理的得出變得異常艱難；(4)對(duì)話的未完成性和辯證法色彩濃厚。蘇格拉底的對(duì)話大都是一個(gè)無(wú)止境的論辯的過(guò)程，即使是對(duì)話已經(jīng)終結(jié)，也可能沒(méi)有達(dá)到有關(guān)真理的終極答案。

3 兩種對(duì)話教學(xué)語(yǔ)境下對(duì)教育的理解

以上對(duì)蘇格拉底與孔子的對(duì)話教學(xué)進(jìn)行比較，不是想要得出哪種對(duì)話教學(xué)更為先進(jìn)，而是對(duì)這兩種相通的教學(xué)方法進(jìn)行學(xué)理上的分析，得出東西方教育源頭的不同。在西方的語(yǔ)境中，教育就是“education”，即引出、引導(dǎo)的意思，也就是說(shuō)把人身上具有的潛能引發(fā)出來(lái)，在西方的語(yǔ)境中，教育是一種推斷、引導(dǎo)、揭示一個(gè)人潛能的藝術(shù)，教育是使靈魂從隱蔽中引發(fā)出來(lái)的活動(dòng)；在東方的語(yǔ)境中，教育一詞的原意是“教，上所施，下所效”，“育，養(yǎng)子使做善也”。

4 對(duì)話教學(xué)對(duì)基礎(chǔ)教育改革的啟示

對(duì)話教學(xué)評(píng)價(jià)首先著眼于學(xué)生的發(fā)展。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)立足過(guò)程, 促進(jìn)發(fā)展的課程評(píng)價(jià)觀。對(duì)話教學(xué)秉承了這一先進(jìn)理念。因此,對(duì)話教學(xué)評(píng)價(jià)更加關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和多方面對(duì)話能力及對(duì)話潛能的發(fā)展。并在此前提下,注重整體性,強(qiáng)調(diào)意義性。對(duì)話教學(xué)評(píng)價(jià)是注重人及教學(xué)整體的評(píng)價(jià)。首先,注重人的整體性人是一個(gè)復(fù)雜的生命存在,人不僅有認(rèn)知,還有情感、態(tài)度、意志、信念等。在對(duì)話教學(xué)中,這些理性和非理性因素都同時(shí)參與其中,因此,對(duì)話教學(xué)評(píng)價(jià)不應(yīng)僅僅局限于認(rèn)知的目的,還應(yīng)關(guān)注學(xué)生態(tài)度的生發(fā)、情感的融入、信念的形成、人格的完整,關(guān)注學(xué)生整體生命的成長(zhǎng)。其次,注重教學(xué)的整體性。對(duì)話教學(xué)既是過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一,又是現(xiàn)有性和生成性的統(tǒng)一。因此,教學(xué)評(píng)價(jià)既要關(guān)注對(duì)話的結(jié)果,更要關(guān)注對(duì)話的過(guò)程；既要考慮師生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn),更要著眼于師生在對(duì)話中的生成性知識(shí)。對(duì)話教學(xué)評(píng)價(jià)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的、教學(xué)的及人生的意義的評(píng)價(jià)。(1) 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的意義。如果人們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)理解了它對(duì)生命的意義,即使知識(shí)已被遺忘,這種意義定可以永遠(yuǎn)地融合在生命之中；③(2)強(qiáng)調(diào)教學(xué)的意義。我們已經(jīng)清楚,對(duì)話教學(xué)過(guò)程是師生雙方在精神相遇、經(jīng)驗(yàn)共享中創(chuàng)生著教學(xué)意義的過(guò)程。而教學(xué)意義對(duì)提升師生的精神境界、人生價(jià)值具有無(wú)可比擬的作用。因此,對(duì)話教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)教學(xué)意義的關(guān)注將具有重要價(jià)值；(3)強(qiáng)調(diào)人生的意義。人生的意義說(shuō)到底就是生活的意義,人生的價(jià)值就是生活的價(jià)值。

注解：

① 張?jiān)鎏?靳玉樂(lè).論新課程背景下的對(duì)話教學(xué)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(5).

② 仲建維.孔子和蘇格拉底的知識(shí)形象和教學(xué)圖景[J].全球教育展望,2010,(6).

③ 朱小蔓.教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn).思想的回應(yīng)[M]1.南京:南京師范大學(xué)出版社,,2000:179.

[1] 張?jiān)鎏?靳玉樂(lè).論新課程背景下的對(duì)話教學(xué)[J].西南師范大學(xué)報(bào),2004,(5).

[2] 仲建維.孔子和蘇格拉底的知識(shí)形象和教學(xué)圖景[J].全球教育望,2010,(6).

[3] 陳桂生.孔子“啟發(fā)”藝術(shù)與蘇格拉底“產(chǎn)婆”藝術(shù)的比較[J].華東師范大學(xué)報(bào),2001,(1).

[4] 朱小蔓.教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn).思想的回應(yīng)[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2000:179.

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