雙一流高校建設背景下民間文學教學模式創(chuàng)新研究
——以貴州民族大學為例

楊　蘭　王建飛

雙一流高校建設背景下民間文學教學模式創(chuàng)新研究
——以貴州民族大學為例

楊蘭王建飛

民間文學自1918年進入高校課堂，一直沿用作家文學的教學模式，其民間特性在課堂上難以展現(xiàn)，學生亦難以體悟民間文學的真實魅力。民間文學屬勞動人民集體創(chuàng)作，內(nèi)蘊著豐富的人文信息，是人們梳理和探索早期人民社會歷史記憶及其俗文化的重要素材。鑒于此，民間文學創(chuàng)新教學模式勢在必行。

教學模式 創(chuàng)新思維 民間文學

季羨林先生曾經(jīng)說過：“在世界上，只要有國家，就會有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學?！保?］可以說，民間文學是一切文學的基礎。事實上，中國傳統(tǒng)民間文學的優(yōu)秀作品眾多，內(nèi)涵豐富，是后世人民了解先民歷史文化、社會制度、風俗習慣的重要材料。民間文學又因其“通俗性”，深受廣大人民喜愛。但毋庸置疑的是，由于民間文學學科的民間性，其一直處于邊緣學科狀態(tài)，民間文學的教學也一直沿用作家文學的教學模式。事實上，相較之作家文學，民間文學學科視域上有其獨特性，若長期沿用作家文學的教學模式，而不注重民間文學學科的想象性、創(chuàng)新性、民間性，民間文學的教學很難有新的突破。鑒于此，必須創(chuàng)新民間文學的教學方法和模式。

一、民間文學學科發(fā)展脈絡及教學模式

（一）民間文學學科發(fā)展脈絡

民間文學早在原始社會時期就存在，而早期人類的文化還是混沌一團的統(tǒng)一體，所以民間文學不是一種單純的文學活動，它與人民的日常生活緊密連成一體。高爾基曾在其《個性的毀滅》一文開頭就寫道：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值所產(chǎn)生的唯一永不枯竭的源泉，無論就時間、就美和創(chuàng)作天才來說，人民總是第一名的哲學家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化史?！保?］

雖然民間文學發(fā)軔較早，其學科建設卻直至1918年才開始漸露崢嶸。

（1）民間文學學科的建設期（1918-1965）。民間文學學科的建立是從北京大學在1918年的時候廣泛征集歌謠開始，史稱“歌謠運動”。而其開始產(chǎn)生影響，當屬解放區(qū)文學的興起和壯大，文學已然成為廣大人民參與甚至是直接創(chuàng)造的園地。雖然，民間文學在學術界漸顯影響，但是因其未能作為一門獨立的學科，沒有學生，相關的研究者也只是略有涉足，造成了民間文學在學科建設上，并未形成穩(wěn)固的優(yōu)勢地位。

（2）民間文學學科的停滯期（1966-1976）。在1966年至1976年的十年間，民間文學的崢嶸之勢戛然而止，其研究機構和教學被取消，研究進度及學科建設處于了停滯狀態(tài)。但是民間文學作品的創(chuàng)作仍然在進行，多為時政歌謠和民間傳奇故事，帶有鮮明的時代特征。

（3）民間文學學科的蓬勃期（1977-1997）。十年的動蕩結束后，國家對傳統(tǒng)文化采取了寬容的態(tài)度，民間文學適逢春天，得到了空前的發(fā)展機遇。在此階段，民間文學學科建設有了突破式的進展。1978年民間文學重新進入高校課堂，成為中文專業(yè)以及師范院校的必修課程。次年民間文學成為獨立二級學科，開始招收碩士、博士。民間文學學科建設進入了蓬勃發(fā)展的階段，大部分高校還建立了研究機構，培養(yǎng)專門的民間文學教師。

（4）民間文學學科的瓶頸期（1997至今）。民間文學在1997年被列為民俗學下設的二級學科民俗學的分支、中國文學下設的二級學科分支，喪失了學科獨立性。大部分民間文學專業(yè)教師紛紛轉崗擔任其他學科教學任務，民間文學師資力量大大削弱。

（二）貴州民族大學民間文學教學模式

（1）口頭講授模式。民間文學的講授，最初是以教師口頭講述為主。以貴州民族大學民間文學課程為例來說，民間文學課程最初的講授是以教師口頭講授為主。老師們以自己調(diào)研的實際經(jīng)歷，以自己聽到的、看過的為講述內(nèi)容，告訴學生們什么是民間文學。在民間故事這一章節(jié)的講述過程中，老師們通常先講述幾則具有典型代表的故事作為案例，通過對這幾則故事進行分析，告訴學生們故事所反映的時代背景。

（2）講義講授模式。講義講授較之于口頭講授更具系統(tǒng)性和針對性，講義是教師們根據(jù)自己多年的講授經(jīng)驗制作成的一套比較規(guī)范的教學大綱。教師們會在講義中提煉出相關的定義、特征、背景、意義等幫助學生系統(tǒng)化地理解所學內(nèi)容。

（3）課本講授模式。課本講授模式是現(xiàn)在最普遍的一種教學模式，教師們根據(jù)學校提供的教材，循序漸進地進行教學工作。重視理論知識的傳授，課堂上的互動較少，既是老師提出問題，下面也是一片沉默，形成了老師“全包”式的教學模式，即使老師偶爾進行視頻教學，因為對不同地域、不同民族的民風民俗不了解，學生們對知識的吸收也僅僅是很少一部分。

（4）形式上的課堂與田野結合模式。民間文學是一門以民間生活為生存土壤的學科，體現(xiàn)出很強的實踐性和應用性，因此單一的課堂教學已經(jīng)很難適應學生的需求。課堂與實踐相結合的教學模式已然成為民間文學教學的一種新的嘗試，但是因為考慮到學生的安全問題，實踐教學儼然只是一種形式，并未達到真正意義上的教學模式的改革。

二、貴州民族大學民間文學學科創(chuàng)新教學模式的必要性及可行性

（一）民間文學教學模式創(chuàng)新的必要性

從學科發(fā)展和學科規(guī)模建設來看，貴州民族大學民間文學學科處于十分弱勢的地位，民間文學只是作為一門課程進行教學講授，而非一門獨立的學科來進行建設，學科建設遭遇瓶頸；從師資建設來看，因民間文學不是一門獨立學科，以此為專業(yè)的學生就可以說為零，教師數(shù)量也是寥若晨星，學科規(guī)模逐漸下降；在2016年6月13日的中國民間文藝家協(xié)會全國代表大會上中共中央政治局委員、中央書記處書記劉奇葆強調(diào)“堅守民間文藝就是守護我們的精神家園”［3］，民間文學是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們今天提倡社會主義核心價值觀的基礎，其重要性不可忽視。因此，我們民間文學的教學模式創(chuàng)新迫在眉睫。

（二）民間文學教學模式創(chuàng)新的可行性

民間文學本身就是根植于民間土壤的一門學科，離開了民間土壤，其“民間”這個前提就不復存在，其內(nèi)涵的文化也就無法直觀地表達出來，學生在課堂上無法間接地接受和汲取其中的文學營養(yǎng)，造成“上面講課，下面神游”的無效課堂現(xiàn)象。

（1）隱藏師資豐富。雖然貴州民族大學專職民間文學教師不多，但是加上兼職教師就有8人之多，教師隊伍碩士學歷2名，博士學歷6名，因其是一門教學必修課程所以并未投入較大力量來進行建設，使得相關的資源并未得到充分發(fā)揮。如果將兼職教師充分動員起來，積極引進優(yōu)秀人才擴大教師隊伍，將前沿的教學模式帶到課堂中來，民間文學在貴州民族大學勢必會造成很大影響。

劉奇葆在強調(diào)：“要高度重視和大力支持民間文藝工作，完善政策措施，抓好傳承人的保護和青少年人才培養(yǎng)，增強民間文藝發(fā)展的后勁和活力?！保?］因此，我們可以著手培養(yǎng)本土的本科生和研究生，從中發(fā)展對民間文學興趣濃厚的學生，引導他們加入民間文學教學工作，保證學校師資的延續(xù)性。

（2）學科平臺強大。貴州民族大學不僅有院系教學的平臺更有西南夜郎文化研究院、西南儺文化研究院、水書文化研究院等民間文學研究平臺，南方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。從學科建設上來說，貴州民族大學完全有實力建設好民間文學學科。

（3）教學質(zhì)量的可行性。目前貴州民族大學的民間文學課程的講授還依然依靠傳統(tǒng)的教學模式，在貴州民族大學本科的民間文學課堂上，老師幾乎都是以講授理論知識為主，缺乏互動性、缺乏實踐性，其教學質(zhì)量有待提高。

三、民間文學教學模式創(chuàng)新之路

經(jīng)濟社會急劇變遷的當下，民間文學學科的重要性日益凸顯，已然成為文化強國、文化立國、文化自信的重要學科支撐。民間文學的實踐教學涉及兩個方面，一是理論知識的學習，二是實踐操作的能力。而傳統(tǒng)的文學觀念與當代學生的觀念相去甚遠，因此在教學過程中，還應注意文本與文化生境的互動、學習者與表演者的互動。

（一）文本與文化生境的互動

民間文學教學者更應該是民間文學的研究者，更能夠體會到文化生境對人們?nèi)ダ斫饷耖g文學的內(nèi)涵是多么重要。因此，在教學工作中，老師們應該將民間文學與民俗學相關知識結合，充分利用多媒體手段，使教學內(nèi)容更為直觀、更為形象、更能讓學生接受。民間文學是勞動人民從自己日常生活經(jīng)驗中的知識匯集，其產(chǎn)生和流傳的過程，既有橫向的地域性又有縱向的時間性，民間文學作品的產(chǎn)生必然積淀了當下時代的民俗文化元素，所以對民間文學作品的理解，也不能單純地拋開民俗來理解，而是要與當?shù)孛袼滓约吧鐣瞽h(huán)境相互聯(lián)系起來。例如近年挖掘的苗族史詩《亞魯王》，其文化生境必然是麻山當?shù)氐纳鐣v史環(huán)境，其生存場域也必然是當?shù)嘏c之有關的民俗儀式。僅根據(jù)文字的敘述，我們無法直觀地感受史詩中的那種民族精神，只有親身去實地調(diào)研之后，那種場面的直觀沖擊才讓我們更夠深刻地理解史詩的內(nèi)涵。

（二）學習者與表演者的互動

民間文學因其大眾性，目前故事講述人、史詩講述人都還大有人在，故事講述人與史詩講述人有著十分嚴格的區(qū)分，故事的講述可具有隨意性，但是史詩的講述卻是十分嚴肅的。每個講述人都會帶著之前講述給他聽的人的意愿以及自己的意愿，所以他們在講述的過程中會依照原來的講述，并適當加入自己的一些想象。如果這些講述人換做是導游或者是老師，則會出現(xiàn)極為不同的現(xiàn)象，老師和導游會部分理性地對待這些故事和史詩中的不符合實際生活的情節(jié)，會減少或者刪減這部分的講述以至于故事喪失了原本的價值。例如：《蛇郎君》是流傳在貴州黔北地區(qū)的一則民間故事，老人們在講述的過程中，十分堅信故事的真實性，認為這是曾經(jīng)真實發(fā)生過的。但我們從年輕一輩接受過基礎教育的人的口中聽到的故事就會大有不同，他們認為故事是虛假的，并刻意將故事中不可信的部分進行壓縮或者刪減。

民間文藝家劉錫誠認為，民間文藝主要是廣大社會底層民眾所創(chuàng)作、傳承和享用的文藝。民間文藝中浸潤著、灌注著勞動者的世界觀、價值觀、道德觀、是非觀、審美觀，體現(xiàn)著中華民族的文化精神，是我們今天提倡社會主義核心價值觀的基礎。包括民間文藝在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族賴以生存發(fā)展、生生不息、凝聚不散和不斷前進的最重要的根脈。［4］

創(chuàng)新民間文學教學模式，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有利于我們了解歷史課本之外的民間歷史，有利于構建社會主義和諧社會。

［1］季羨林.比較文學與民間文學研究相得益彰［A］比較文學與民間文學［C］.北京：北京大學出版社，1991.

［2］高爾基.個性的毀滅［A］中國民間文藝研究會.蘇聯(lián)民間文學論文集［C］.北京：作家出版社，1958：74.

［3］劉奇葆在中國民間文藝家協(xié)會全國代表大會上強調(diào)堅守民間文藝就是守護我們的精神家園［N］.文藝報，2016（6）15.

［4］禮敬傳統(tǒng)文化守護民間文藝之根［N］.文藝報，2016（6）17.

（作者單位：貴州民族大學）

楊蘭，女，彝族，碩士，助教；王建飛，女，苗族，碩士，助教。