淺析美與美學(xué)的問題

王钘瑩

淺析美與美學(xué)的問題

王钘瑩

生活中的各種形形色色的事物都會引發(fā)我們關(guān)于美與美學(xué)的思考。我們知道什么是美，但是在理論上，卻不知道美在何處。美學(xué)是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身。本文將從關(guān)于美是什么、美學(xué)的研究對象、美的整一性等三面淺析美與美學(xué)的問題。

美 美學(xué) 審美

一、關(guān)于美是什么

對于現(xiàn)代人來說，美無處不在，但是相反，美學(xué)卻并非處處皆有。美，是人類社會最普遍而又最平常的現(xiàn)象，說最普遍，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都知道這個(gè)世界有美的存在，每一個(gè)人都懷有一顆愛美之心，俗話說，“山川之美，古來共談”，選美之舉，歷代以來一直都存在；說最平常，是因?yàn)槲覀內(nèi)祟悓γ酪恢焙茈y從知識的方面和理論的角度對其有一個(gè)明確的把握。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們客觀上能夠感知什么是美，但是在理論上，卻不知道美在什么地方。

二、美學(xué)的研究對象

美學(xué)之難，難于其研究對象“美”之難。美學(xué)的研究對象就是美本身。美學(xué)要討論的問題不是關(guān)于具體的美的事物，而是所有的美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。美學(xué)研究的是關(guān)于內(nèi)在直覺判斷、人身上的異稟以及天才如何激發(fā)出來。

德國人鮑姆加通首次提出：Аеsthеtik（美學(xué)）。在他看來，感性學(xué)仍然是一種低級認(rèn)識能力。感性和情有關(guān)，感性學(xué)，也就是關(guān)于情的研究的領(lǐng)域，一般稱之為審美的領(lǐng)域。審美，就是內(nèi)在的生命整體和外在對象的溢出之間，通過內(nèi)在的感官而達(dá)成的相互的敞開的狀態(tài)。審美不同于知識，它并不尋求可知的必然的知識；審美不同于實(shí)踐，它并不尋求事物的當(dāng)下的改變。審美是一種內(nèi)在生命和外在自然之間的相遇。

當(dāng)所有人都稱贊某個(gè)對象很“美”時(shí)，他們說得很有可能完全不是同一回事。這是由于每個(gè)人的心理感受都有其獨(dú)特的個(gè)人特征所決定的，而且從另一方面來說，同一個(gè)人的心理感受，也總是處于時(shí)刻的變化過程之中。更何況人們在審美活動中所用以判斷對象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，面對同一對象時(shí)會產(chǎn)生不同的感受，所以對此現(xiàn)象并不值得感到驚訝。而美的理論化，就是對我們每天所看到的和所感受到的客觀世界的美的地方有一個(gè)理論把握，然而，面對一個(gè)客體，我們從對象上找不出美的分子、美的原子來。因此，當(dāng)我們感受到某個(gè)客觀對象存在美時(shí)，又不能在客觀對象中找到使它成為美原的某種實(shí)體因素的時(shí)候，會把理論的堅(jiān)實(shí)性定位到在主體感到美的“感”上。因?yàn)槊缹W(xué)的真正對象既非主體，也非客體，而是將主體和客體一同帶到各自的真實(shí)之中的那個(gè)純粹的“一”，或者叫作存在本身的顯露，或者稱之為絕對者的榮耀。美學(xué)是以絕對為目標(biāo)的，是以對主體和可以的同時(shí)出離為目標(biāo)的，而這種出離也就是彼此的敞開，這種敞開也就是內(nèi)在的彼此的朝向，這就是存在的渴望。美學(xué)是超出有限性進(jìn)入無限整體的內(nèi)在通道，或者說是無限的整體進(jìn)過有限性，以顯露自身的方式。在相遇中，那超出主體和客體的部分，也就是超自然的部分，榮耀光輝的部分掙脫出事物，從而達(dá)到了超自然在自然中的敞現(xiàn)。

因此，美本質(zhì)上不是一個(gè)對象，也不是臨摹感嘆，而是對一個(gè)不可臨摹的榮耀的見證。正如中世紀(jì)思想家所說的，美是絕對者的類比。

三、美的整一性

因?yàn)槊朗墙^對本身的通道，因此，美所開啟的就絕對不只是一種形式的節(jié)奏，而是真、善、美的整一性，或者展示了生命本身的榮耀。在這一整體性中，美同時(shí)也是真，也是善。因?yàn)榻^對自身的顯現(xiàn)，絕對的缺乏也就是顯露出來，丑、惡、假也得以呈現(xiàn)。因此，美同時(shí)是相遇，是顯露，是啟示，也是克服。因此，美與其說是一個(gè)名詞，或者一個(gè)形容詞，不如說是一個(gè)動詞，至少是絕對本身的感性化，絕對本身的降臨。因此，美是一個(gè)事件，或者如諾瓦利斯所說的，美是一個(gè)絕對的命令，或者說，美是一種招聚、聚集，將主體和客體招聚在絕對的自身開顯之中。然而，絕對之為絕對，永遠(yuǎn)保持為隱藏的本性。

黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。他對美有一個(gè)宏觀的定義“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。 在他看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。他所說的理念就是最高精神和最高的實(shí)在。因此，黑格爾說：“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。

海德格爾說美是一種眨眼、暗示、暗號；黑格爾說美是理念的感性顯現(xiàn)。美是世界所不配有之物。美是一種相遇，相遇是彼此的美在對方的顯現(xiàn)。

（作者單位：寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院）