馬克思社會(huì)交往理論

王學(xué)瑋

馬克思社會(huì)交往理論

王學(xué)瑋

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的不斷深入發(fā)展，我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，馬克思的社會(huì)交往理論在我們今天并不過(guò)時(shí)并且仍然有用。

馬克思 社會(huì)交往 共產(chǎn)主義

一、社會(huì)交往與人的發(fā)展

（一）交往與人的本質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！倍说谋举|(zhì)歸根到底就是社會(huì)關(guān)系的總和，因此，人的本質(zhì)就是由社會(huì)關(guān)系決定的。社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)的特質(zhì)，人與人之間的與眾不同也是在一定的社會(huì)關(guān)系總和中產(chǎn)生的。那么人的社會(huì)關(guān)系是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？當(dāng)然是通過(guò)實(shí)踐----人與人的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（二）社會(huì)交往與人的全面發(fā)展

“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同的兩個(gè)方面?！倍肮伯a(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn)?！睆倪@里我們可以看出馬克思認(rèn)為，每個(gè)勞動(dòng)者在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能通過(guò)實(shí)現(xiàn)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中的生產(chǎn)資料的全面的占有，這時(shí)，勞動(dòng)者個(gè)人的一切特性才能全面實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)力量的層面上來(lái)看，這也意味著個(gè)人占有自己的最為全面的本質(zhì)，換句話說(shuō)，就是占有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在馬克思看來(lái)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄就是重新建立每個(gè)人都具有世界的本質(zhì)的、全面的關(guān)系。因?yàn)槿说谋举|(zhì)的力量都體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，所以，為了促進(jìn)真正的人的全面發(fā)展，就必須進(jìn)行社會(huì)交往。

二、社會(huì)交往與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系

（一）社會(huì)交往與生產(chǎn)的關(guān)系

首先，社會(huì)交往是人們生產(chǎn)的前提。任何個(gè)人都不可能脫離社會(huì)和他人獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)，這就是說(shuō)，人們必須在彼此交往的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行生產(chǎn)；其次，生產(chǎn)同時(shí)也是交往的前提。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“生活的生產(chǎn)——無(wú)論是自己生活的生產(chǎn)或他人生活的生產(chǎn)都表現(xiàn)為雙重關(guān)系：它們分別是：自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系?！苯煌侨祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，所以，生產(chǎn)實(shí)踐決定了社會(huì)交往的性質(zhì)、內(nèi)容以及形式。最后，生產(chǎn)歸根到底是決定社會(huì)交往的。馬克思說(shuō)過(guò)：“迄今為止的一切交往都只是一定條件下的每個(gè)人的交往，而不是單純的個(gè)體的交往?！敝赃@樣說(shuō)是因?yàn)椋祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)決定他們交往的性質(zhì)，物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐也將推動(dòng)著交往的擴(kuò)大和深入。

（二）社會(huì)交往與生產(chǎn)力的關(guān)系

首先，社會(huì)交往有利于生產(chǎn)力的保存與發(fā)展繼承。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，一個(gè)小地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力如一些發(fā)明創(chuàng)造，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中能否得到保存，主要是由這個(gè)地方的交往情況決定的；其次，交往還有利于生產(chǎn)力的擴(kuò)大，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，所以，要完成一項(xiàng)生產(chǎn)，就必須把不同專長(zhǎng)的人組合在一起，那么在這里人與人的社會(huì)交往這不容忽視。只有良好的交往，才能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，正如馬克思恩格斯說(shuō)：“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，那就是擴(kuò)大了的生產(chǎn)力?！弊詈?，社會(huì)交往的擴(kuò)大會(huì)帶來(lái)新的需求。

三、社會(huì)交往是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的有效途徑

（一）社會(huì)交往推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人們的交往也只是為繁衍后代而進(jìn)行的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人們的社會(huì)交往的不斷增加，進(jìn)入了奴隸社會(huì)即階級(jí)社會(huì)。階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，因?yàn)槿藗兌继幱谧园l(fā)地形成的社會(huì)中，所以人們的分工也是自發(fā)的，但是，這并不等于人類隨心所欲，而是應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)人應(yīng)該屈從于分工，而且各個(gè)階級(jí)都是于分工的人群中分離出來(lái)的，其中的一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他階級(jí)，這在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)表現(xiàn)得十分明顯。在資本主義社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)交往對(duì)歷史推動(dòng)是巨大的。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)當(dāng)中的資本家最終的目的是要實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，因此他們就不得不為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而與世界各國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)交往。

（二）社會(huì)交往是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的條件

馬克思曾指出：“共產(chǎn)主義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況和現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。而我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅了現(xiàn)存狀況的一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。而這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件就是由現(xiàn)有的前提所產(chǎn)生的。”從這里我們可以看出共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的，所以只有通過(guò)社會(huì)交往消滅了私有制，共產(chǎn)主義才能得以實(shí)現(xiàn)的。所以要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要消除異化，消滅私有制。那么如何才能達(dá)到這樣呢？馬克思提出應(yīng)具備以下兩個(gè)條件，一是生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)和高度發(fā)達(dá)，二是人類普遍社會(huì)交往的建立。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性’的存在時(shí)才有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)?！彼灾挥惺澜鐚?shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，才能夠順利過(guò)渡到共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人民社會(huì)交往的自由。

總而言之，馬克思主義中的社會(huì)交往理論，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，對(duì)于我們今天人與人之間的交往具有深刻地借鑒。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）