小議如何看待藝術(shù)與生活的關(guān)系

王珂玫

(武警警官學院政法系 四川 成都 610213)

小議如何看待藝術(shù)與生活的關(guān)系

王珂玫

(武警警官學院政法系 四川 成都 610213)

藝術(shù)不是自然，自然不是藝術(shù)；藝術(shù)和自然又交互生成。它們原本是分離的，但是究其根本，它們同屬人的生活世界。這就是說，自然并不是荒原，而是生活世界的自然，正如藝術(shù)不是幽靈，而是生活世界的藝術(shù)一樣。因此我們的思路必須由從藝術(shù)與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)到藝術(shù)與生活的關(guān)系。但它們究竟是一個什么樣的關(guān)系呢？

藝術(shù)；自然；生活

藝術(shù)和人的其他的活動都同屬生活世界，但它們絕對不是完全相同的，而是不同的。人的生活表現(xiàn)為人與人之間的交往，由此人們構(gòu)成了各種復(fù)雜的社會關(guān)系。當然人們還在此之上構(gòu)建了一個專門化的精神性領(lǐng)域，如宗教、哲學、文化等。藝術(shù)現(xiàn)象雖然屬于人的生活世界，但它與生活世界的其它現(xiàn)象相區(qū)分，而只屬于專門化的精神領(lǐng)域。

如果說生活世界是一個包括了一切的整體的話，那么藝術(shù)便是其中的一個區(qū)域。如果說生活世界等同于現(xiàn)實的區(qū)域的話，那么藝術(shù)便只是精神的區(qū)域了。由此藝術(shù)和生活建立了雙重的關(guān)系，一方面，它屬于生活，另一方面它超出生活。

就藝術(shù)屬于生活而言，生活世界是一個整體，藝術(shù)構(gòu)成了其中的必要部分。在整體中，藝術(shù)和其它的生活世界的要素構(gòu)成了相互關(guān)系。一方面，藝術(shù)被物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系等所制約，另一方面藝術(shù)也反作用于這些要素。

就藝術(shù)超出生活而言，藝術(shù)與生活是一個整體和另一個整體的關(guān)系。在這樣的意義上，藝術(shù)便與生活分離，而具有自身的獨立性。因此藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)不是同步的，而是具有不平衡的關(guān)系，即一個物質(zhì)生產(chǎn)落后的時代會產(chǎn)生偉大的藝術(shù)，但也許相反，一個物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達的時代只會產(chǎn)生平庸的藝術(shù)。對于藝術(shù)的這種獨特本性，人們一般稱為藝術(shù)的自律，相對于藝術(shù)的他律。由此產(chǎn)生了為藝術(shù)而藝術(shù)的理論，并區(qū)分于為生活的藝術(shù)的理論。

藝術(shù)既屬于生活，又超出生活；它既內(nèi)在于生活，又外在于生活。但這種復(fù)雜的關(guān)系是如何可能的？這在于藝術(shù)作為一種生活的特別現(xiàn)象是處于生活世界整體的邊界上。當它在邊界之內(nèi)的時候，它只是生活世界中的一個存在者；當它在邊界之外的時候，它便自身成為一個獨立的存在者而與生活世界的整體發(fā)生關(guān)聯(lián)。作為一個邊界上的存在者，藝術(shù)既可能內(nèi)在于整體，也可能外在于整體，并在邊界上不斷游移。鑒于這樣的本性，藝術(shù)就能撞擊生活的邊界，讓生活本身不斷創(chuàng)造新的生活。

生活是藝術(shù)的原本，藝術(shù)是生活的摹本。藝術(shù)模仿生活，如同它模仿自然一樣。這特別是在一些再現(xiàn)性藝術(shù)種類或者藝術(shù)的再現(xiàn)性敘事中得到了典型性的體現(xiàn)，如種種現(xiàn)實主義的藝術(shù)作品就是如此。當然模仿不是歷史的寫實和照相的復(fù)制，這是因為藝術(shù)所注重的不是現(xiàn)實的事實，而是現(xiàn)實的真實，也就是真理和真相。于是藝術(shù)在根本上超出了歷史的寫實和照相的復(fù)制。作為模仿論的現(xiàn)代形態(tài)，反映論更強調(diào)了藝術(shù)的描寫不是被動的反映，而是主動的反映。這也就是說，一個被模仿的現(xiàn)實實際上是一個被藝術(shù)家創(chuàng)造性改造的現(xiàn)實，如藝術(shù)家的感知的選擇、想象的變形和情感的態(tài)度等。不管如何，對于模仿論和反映論來說，藝術(shù)作為模本在根本上是被作為藍本的生活所規(guī)定的。蒙娜麗莎的油畫、賈寶玉和林黛玉的故事是呈現(xiàn)于人們的面前，但那在歷史上的現(xiàn)實生活中被模仿的人物卻是隱而不現(xiàn)的。不僅如此，而且原本作為原本不是存在于別處，只是存在于摹本之中。如果原本不事先存在的話，那么摹本也就無從模仿和反映了。在這樣的意義上，模仿論和反映論所設(shè)定的原本和摹本的關(guān)系便是一種虛構(gòu)。

表現(xiàn)論認為藝術(shù)主要不是模仿和反映生活，而是表現(xiàn)藝術(shù)家的情感、心靈和精神世界等。例如所謂的浪漫主義藝術(shù)將情感表現(xiàn)看成是自己的基本使命之一。人的情感當然不能簡單地等同于現(xiàn)實世界的情狀，它有自身的獨特本性，并有種種形態(tài)。但情感不是絕對孤立的，而是和現(xiàn)實生活發(fā)生各種關(guān)聯(lián)。于是藝術(shù)的表現(xiàn)雖然不是對于生活現(xiàn)象的描寫，但卻是對于生活的情感的表達。如果說模仿論直接地模仿生活的話，那么表現(xiàn)論則是間接地模仿生活。由此可以說，表現(xiàn)論是一種特別的樣式的模仿論。但它具有兩種可能性。如果說情感與生活無關(guān)的話的，那么藝術(shù)只是單一的模仿，即模仿人的情感自身；如果情感也是生活的摹仿和反映的話，那么藝術(shù)則是模仿的模仿，也就是對于生活模仿的模仿。但正如作為原本的生活是不在場的一樣，作為原本的情感也是不在場的。事實上，人們并不存在一種在心靈上預(yù)先就有的情感，然后才在藝術(shù)中抒發(fā)出來。心靈上的一般情感還不是真正的藝術(shù)情感。不如說，任何一種藝術(shù)的情感在根本上就產(chǎn)生于它的自身的表達之中。

基于再現(xiàn)性藝術(shù)的模仿論和基于表現(xiàn)性藝術(shù)的表現(xiàn)性藝術(shù)的表現(xiàn)論已經(jīng)不能解釋現(xiàn)代的各種藝術(shù)現(xiàn)象。與再現(xiàn)性和表現(xiàn)性藝術(shù)所具有的具象性不同，現(xiàn)代藝術(shù)具有一種抽象性并因此是抽象藝術(shù)，由此人們也提出了藝術(shù)的抽象主義理論。它認為藝術(shù)并不是模仿什么和表現(xiàn)什么，因此也就與內(nèi)容無關(guān)，而只有形式。于是抽象主義也是形式主義。這樣一種無內(nèi)容的形式不是具象的，而是抽象的。抽象藝術(shù)的形式雖然無內(nèi)容，卻有意味，它是有意味的形式。在這樣的意義上，藝術(shù)所關(guān)注的就是藝術(shù)自身，也就是自身的語言。因此繪畫要考慮色彩和線條的本性，音樂要注重音調(diào)的特征，語言藝術(shù)要說出語詞自身的意義，如此等等。如果說模仿說和反映說始終強調(diào)了藝術(shù)和生活的直接關(guān)聯(lián)的話，那么表現(xiàn)說則強調(diào)了藝術(shù)和生活的間接關(guān)系。抽象藝術(shù)不可能中斷和生活世界的關(guān)聯(lián)，而只是表明：人們不能把藝術(shù)理解為模仿、反映或者表現(xiàn)。抽象藝術(shù)和形式藝術(shù)所具有的符號性在根本上是一種指示。但這種藝術(shù)不是指示其他什么，而是指示生活世界的存在本身。

根據(jù)上述分析，將藝術(shù)和生活的關(guān)系理解為模仿和表現(xiàn)，甚至理解為與生活無關(guān)的抽象，都具有其理論上的合理性，并具有一定藝術(shù)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。但它們也具有自身無法克服的限度，即只是從各種不同的角度描述了藝術(shù)和生活關(guān)系的某一方面。同時它們將生活作為客體，藝術(shù)作為主體，構(gòu)成了主客體的關(guān)系。所謂藝術(shù)的模仿說和反映說，甚至表現(xiàn)論和抽象論就是基于這種根本關(guān)系，并且是它的各種變式。事情的關(guān)鍵點在于，我們要回復(fù)到藝術(shù)和生活的根本關(guān)系上去，即藝術(shù)處在生活的邊界上，一方面它屬于生活，另一方面它超出生活。

D33

A

1672-5832(2016)08-0184-01

人們直接看到的藝術(shù)現(xiàn)象是一些各種形態(tài)的藝術(shù)品，如繪畫、音樂和文學作品等。它一方面是藝術(shù)家的創(chuàng)造，另一方面是接受者的欣賞。這一切都是人的活動。和人在從事生活世界的其它任何活動一樣，藝術(shù)活動都是體力和智力的支出。一個人繪畫和唱歌，正如另一個人在田野里耕耘和在車間的流水線上裝配零件一樣。