構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)范式——雷達(dá)先生文學(xué)評(píng)論風(fēng)格芻議

張大琴

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構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)范式——雷達(dá)先生文學(xué)評(píng)論風(fēng)格芻議

張大琴

【摘 要】雷達(dá)先生的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)是一筆豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，三十多年來(lái)在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)中具有舉足輕重的作用，但對(duì)雷達(dá)先生文學(xué)批評(píng)意義的研究還未能深入展開(kāi)。本文試圖從構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)主體性與學(xué)科主體性、大歷史眼光對(duì)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的意義、堅(jiān)持心靈閱讀的必要性三個(gè)方面對(duì)雷達(dá)先生的文學(xué)批評(píng)風(fēng)格做一粗淺探討，以期起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】雷達(dá) 大歷史眼光 主體性 批評(píng)范式

北大教授陳躍紅先生在比較文學(xué)研究中提出尋找中國(guó)人自己的比較文學(xué)方法的重要性，他認(rèn)為現(xiàn)在是總結(jié)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，建立我們自己的學(xué)術(shù)主體性和學(xué)科主體性的時(shí)候了。二十世紀(jì)比較文學(xué)傳入中國(guó)，從最初不自覺(jué)的非學(xué)科化階段到以1985年中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志的學(xué)科化階段，近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)科積累為這門(mén)學(xué)科登堂入室提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。總結(jié)一代代學(xué)人的經(jīng)驗(yàn)，尋找中國(guó)人自己的學(xué)術(shù)聲音，這是當(dāng)下學(xué)人的天然使命。他推崇錢(qián)鐘書(shū)先生的治學(xué)方法，把古今中外打通，把各種文學(xué)門(mén)類打通，他還借用道成肉身的說(shuō)法說(shuō)明中國(guó)比較文學(xué)方法在錢(qián)鐘書(shū)這兒達(dá)到了頂峰。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)也面臨著這個(gè)問(wèn)題，七十年代末國(guó)門(mén)打開(kāi)之時(shí)，西方近半個(gè)世紀(jì)的理論一擁而進(jìn)，當(dāng)代文學(xué)在g各種理論的過(guò)濾與腌泡中走過(guò)了三十多年，正如雷達(dá)先生在論及新時(shí)期文學(xué)時(shí)的一句謔語(yǔ)，新時(shí)期文學(xué)已經(jīng)三十歲了，她早已不是一個(gè)小姑娘了，還用“新”，還用許多混亂的稱謂對(duì)待她，就顯得不夠尊重她。所以雷達(dá)先生提出二十一世紀(jì)的文學(xué)應(yīng)該用“新世紀(jì)文學(xué)”這個(gè)字眼。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，這個(gè)道理也是一樣。三十多年的探索，我們也應(yīng)該逐步形成了自己的文學(xué)批評(píng)范式，正如錢(qián)鐘書(shū)先生的打通原則是一個(gè)西方學(xué)者無(wú)法達(dá)到的，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的理論構(gòu)建也是西方學(xué)者無(wú)法替代的。在令人眼花繚亂的理論轟炸中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特性也不易被異文化背景的理論闡釋，任何照搬、食古食洋不化都不能準(zhǔn)確概括中國(guó)當(dāng)代文學(xué)豐富復(fù)雜的面貌。因此尋找和構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)范式就成為數(shù)代學(xué)術(shù)人的使命。雷達(dá)先生文學(xué)批評(píng)的意義正在于他在長(zhǎng)期跟蹤當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中大量閱讀、不斷思考，融合中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)和外國(guó)古典文學(xué)閱讀，廣泛接受和了解最新理論動(dòng)向又不被外來(lái)理論所同化，堅(jiān)持自己閱讀第一，從而得出自己的理論判斷。他在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)許多重要轉(zhuǎn)折時(shí)期都能提出自己獨(dú)到的看法和命名，而且被評(píng)論界廣泛接受，正是他在多年來(lái)形成自己獨(dú)特批評(píng)范式的結(jié)果。

筆者以為，雷達(dá)先生的批評(píng)風(fēng)格首先表現(xiàn)為博覽群書(shū)，為我所用，不掉書(shū)袋，“法”自“我”始。他不否認(rèn)馬列文論對(duì)他的影響很深，19世紀(jì)的別、車、杜以及后來(lái)的泰納對(duì)他影響也很大。新時(shí)期以來(lái)他還注意吸收國(guó)外社科的思想成果，喜歡讀斯賓諾莎、叔本華、尼采、薩特、加繆，也喜歡讀本雅明、巴赫金、?？?、伊格爾頓、杰姆遜、卡爾維諾等。他坦承這些閱讀都不系統(tǒng)，隨興之所至。這也是部分學(xué)院派批評(píng)家對(duì)雷達(dá)先生持有保留意見(jiàn)的一個(gè)原因。但這可能不是缺點(diǎn)而是優(yōu)點(diǎn)。游走于理論又不被某一理論所囿才使他擁有閎闊的理論視野，這也許正是他文學(xué)批評(píng)的的特色之一。

在一次訪談中，雷達(dá)先生談到他的有些觀點(diǎn)“在不同時(shí)期發(fā)生過(guò)一點(diǎn)影響”，這當(dāng)然是他的自謙之詞。比如，總結(jié)新時(shí)期文學(xué)的主潮，有人認(rèn)為主潮是現(xiàn)實(shí)主義，或是人道主義，或是文明與愚昧的沖突，有人則認(rèn)為無(wú)主潮，而雷達(dá)先生提出了“民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄”是主潮，以為這才是長(zhǎng)遠(yuǎn)性的，不管文學(xué)現(xiàn)象多么紛紜龐雜，貫穿的靈魂是這個(gè)。此觀點(diǎn)極有見(jiàn)地，不僅當(dāng)代文學(xué)的主題貫穿了民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄這個(gè)主潮，推廣到整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展演變，用民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄來(lái)概括也恰如其分。再如，1988年3月，雷達(dá)先生在《探究生存本相，展示原色魄力》一文中提出了“新寫(xiě)實(shí)”作為新的審美意識(shí)的崛起和它的幾個(gè)主要特征，那時(shí)他管它叫“新現(xiàn)實(shí)主義”，但“新寫(xiě)實(shí)”的主要特征都已被他概括出來(lái)。又如，1996年雷達(dá)先生最早提出“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波及其局限”。其它給學(xué)人、讀者留下深刻印象直至產(chǎn)生全國(guó)影響的還有“主體意識(shí)的強(qiáng)化”，“新世紀(jì)文學(xué)的生成與內(nèi)涵”，“當(dāng)前文學(xué)癥候分析”，“原創(chuàng)力的匱乏、焦慮與拯救”等等命題，都體現(xiàn)了雷達(dá)先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)與存在問(wèn)題的準(zhǔn)確把脈。雷達(dá)先生的文學(xué)批評(píng)是建立在堅(jiān)實(shí)的文本閱讀的基礎(chǔ)之上的，在作品研究方面，對(duì)《白鹿原》、《廢都》、《古船》、《平凡的世界》、《活著》、《紅高粱家族》、《厚土》、《少年天子》，以及浩然現(xiàn)象等等，他“自覺(jué)有一些獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和心得”，其實(shí)這些“發(fā)現(xiàn)與心得”已成為當(dāng)代文學(xué)評(píng)論里程碑式的標(biāo)志。

雷達(dá)文學(xué)評(píng)論感性豐沛，非常注意捕捉典型形象，這是大家的共識(shí)，但感性和直覺(jué)并不意味著沒(méi)有深度，佶屈聱牙，使人如墜五云里的理論一定不是好理論。理性的洞察通過(guò)感性的方式也可以表述得非常深入。雷達(dá)先生對(duì)作品的解讀和定位非常準(zhǔn)確，能抓住對(duì)方的靈魂和要害，從文本、話語(yǔ)出發(fā)，不是從概念出發(fā)。他對(duì)作家作品的闡釋常有讓作者意想不到的地方，表達(dá)的是他自己的審美理想，這實(shí)際上已經(jīng)是讀者閱讀批評(píng)的實(shí)踐了。這正是雷達(dá)先生借鑒外國(guó)文學(xué)理論又不為其所囿的一個(gè)明證。

雷達(dá)先生對(duì)文壇種種現(xiàn)象頻頻發(fā)言，立場(chǎng)鮮明地提出自己的看法。他在《縮略時(shí)代》一文中深情地回顧道：“看中外一些文學(xué)大師就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的文化修養(yǎng)大都非常深厚，就說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的各位大家，一方面擁有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，另一方面又獲得了廣博的西方文化和世界文化素養(yǎng)，相互撞擊，使得他們往往能夠站在世界的和人類的、同時(shí)又是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的高度來(lái)駕馭和創(chuàng)作”，我們從雷達(dá)先生的文學(xué)實(shí)踐中看到，這些文學(xué)大師的境界正是雷達(dá)先生向往并孜孜以求的。反觀當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，他指出：“當(dāng)下我們的作家缺乏的正是這樣廣博的文化修養(yǎng)和眼光?！彼€提出生活經(jīng)驗(yàn)積累的問(wèn)題，認(rèn)為“把生命投進(jìn)去，把靈魂擺進(jìn)去”才可能像司馬遷、曹雪芹那樣寫(xiě)出真正震撼心靈的作品。否則“就很薄，連個(gè)飽滿的細(xì)節(jié)都找不出”，只能淪落為快餐文化了。他呼吁如何克服復(fù)制化和克隆化，大力提倡原創(chuàng)化?！霸瓌?chuàng)二字不是從天上掉下來(lái)，是長(zhǎng)期觀察、體驗(yàn)、沉入生存，深切地、緊張地甚至是悲劇性地思考的結(jié)果?！?/p>

他在《真正透徹的批評(píng)為何總難出現(xiàn) 》一文中指出，“就思想深度、精神資源、理論概括力、創(chuàng)新意識(shí)、審美判斷力而言，富有主體精神的、有個(gè)性風(fēng)采的、有影響力的評(píng)論仍十分少見(jiàn)”，“貌似繁榮的文學(xué)批評(píng)更像是一場(chǎng)場(chǎng)文字的虛假的狂歡，最終導(dǎo)致批評(píng)失卻鮮活、銳利、博學(xué)、深刻的身影?！彼J(rèn)為真正的批評(píng)者一直沒(méi)有到場(chǎng)，沒(méi)有發(fā)出應(yīng)有的富于穿透力的聲音。他直指當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的弊端：“文學(xué)批評(píng)的‘政績(jī)化’，是另一種形態(tài)的工具論的死灰復(fù)燃，應(yīng)該警惕?！逼鋵?shí)不光文學(xué)批評(píng)政績(jī)化，文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)論文等等都政績(jī)化了，“政績(jī)化”已成為當(dāng)前文壇和學(xué)術(shù)界的一個(gè)致命殺手?！拔膶W(xué)批評(píng)的寫(xiě)作對(duì)高科技、新媒體的依賴甚至依附，使它在悄然間強(qiáng)化了工具性，復(fù)制性，拼貼性，可操作性?！睂?duì)文學(xué)研究“普遍的事實(shí)”的洞察：“文學(xué)研究者們?cè)趶?fù)制著似曾相識(shí)的論著，論文寫(xiě)作者們?cè)谂葜浦康恼撐?，它們像是從同一個(gè)模子里生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品?！薄斑@種復(fù)制性具有不可阻抗性，它威脅著每一個(gè)具有獨(dú)立批評(píng)話語(yǔ)能力和藝術(shù)個(gè)性的批評(píng)家。這才是真正最可怕的?！彼珜?dǎo)批評(píng)家要“保持自己的精神品格，保持一種獨(dú)立的批判精神和價(jià)值標(biāo)高?！?/p>

在雷達(dá)先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的把握中，筆者發(fā)現(xiàn)其批評(píng)貫穿了一種閎闊的眼光——大歷史眼光。著名歷史學(xué)家黃仁宇1985年在他的歷史學(xué)著作《萬(wàn)歷十五年》自序中第一次提出“大歷史”的概念，他認(rèn)為“大歷史”與“小歷史”不同，不斤斤計(jì)較人物短時(shí)片面的賢愚得失，也不是只抓住一言一事，借題發(fā)揮，而是要勾畫(huà)當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體面貌。在黃仁宇的歷史研究中，他注重從小事件看大道理；從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀察歷史的脈動(dòng)；從中西的比較揭示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題；注重人物與時(shí)勢(shì)的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。黃仁宇認(rèn)為：“我們雖不能在一分一秒的時(shí)間內(nèi)目擊木葉之成長(zhǎng)，在長(zhǎng)時(shí)間卻可以體會(huì)它在繼續(xù)成長(zhǎng)，而且無(wú)從后退。”他對(duì)于修訂近代中國(guó)史提出了四個(gè)原則：1、我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)收集原始資料；2、在整理各種資料時(shí)，不急切地以道德的名義論斷；3、以宏觀眼光看歷史時(shí)，注重非人身因素所產(chǎn)生的作用；4、大歷史的邏輯必與當(dāng)事人的邏輯不同。這些都體現(xiàn)了他的大歷史觀。[美]斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》也是出于一種全局性的考慮。他在序言中強(qiáng)調(diào)，研究歷史的全球性方法并不是一種新方法，啟蒙時(shí)代，伏爾泰已經(jīng)在《論各民族的風(fēng)俗與精神》和多卷本的《世界史》中既論及《圣經(jīng)》中所涉及的幾個(gè)傳統(tǒng)地區(qū)，也論述了中國(guó)、印度和美洲。他以為世界史不但要分析諸主要地區(qū)的基本特點(diǎn)和發(fā)展里程，更重要的是要研究那些曾對(duì)整個(gè)世界有影響的力量或運(yùn)動(dòng)，世界史的觀察角度不是從地區(qū)的或民族的角度而是從全球的角度講述歷史，與世界歷史不相干的傳統(tǒng)課題，如各國(guó)的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)、朝代更替等對(duì)外部世界幾乎沒(méi)有影響的事件可以放棄。無(wú)論是黃仁宇，還是斯塔夫里阿諾斯，他們都提出了一種全局的觀念，這種觀念對(duì)我們站在一定的高度審視歷史大有幫助。中國(guó)從一個(gè)中世紀(jì)的國(guó)家轉(zhuǎn)變成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，這是二十世紀(jì)中國(guó)的重大變化。作為這一時(shí)代人的心靈變遷的記錄，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)必然體現(xiàn)出這一重要時(shí)代特征?，F(xiàn)代性作為一種向度、一種路標(biāo)、一種闡釋方式和價(jià)值視野，要用大歷史的眼光觀照中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，就要有一個(gè)統(tǒng)攝全局的宏觀的視點(diǎn)。雷達(dá)先生在長(zhǎng)期以來(lái)的文學(xué)評(píng)論軌跡中，逐漸走近一個(gè)視點(diǎn)——現(xiàn)代性和國(guó)民靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄。他把現(xiàn)代性和民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄作為重新認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一把鑰匙。他對(duì)眾多文學(xué)現(xiàn)象的把握與概括也體現(xiàn)出一種宏觀視野的指導(dǎo)，“新寫(xiě)實(shí)”、“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波及其局限”、“主體意識(shí)的強(qiáng)化”、“新世紀(jì)文學(xué)的生成與內(nèi)涵”、“當(dāng)前文學(xué)癥候分析”、“原創(chuàng)力的匱乏，焦慮與拯救”等等，雷達(dá)先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)與存在問(wèn)題的準(zhǔn)確把脈貫穿了一種閎闊的符合大歷史考量的目光。

“保持思想的彈性，保持對(duì)新事物的興趣”是雷達(dá)先生文學(xué)評(píng)論歷久彌新的秘密武器?！白x作品是個(gè)基本功，硬道理，跨不過(guò)去的?！彪m然雷達(dá)先生多次談到讀書(shū)的困境，談到“每天被書(shū)所困：要讀的東西越來(lái)越多，總也讀不完；想讀的東西總是堆在那兒，總也讀不了。”好像總在為讀書(shū)不夠自己的期望值而煩惱，但三十年、五十年保持這樣一種讀書(shū)狀態(tài)那將是一筆很可觀的財(cái)富，雷達(dá)文學(xué)批評(píng)的底氣正是從此而來(lái)。從學(xué)術(shù)主體性和學(xué)科主體性的建設(shè)角度看，雷達(dá)先生實(shí)際上不自覺(jué)地做了尋找中國(guó)自己的文學(xué)批評(píng)方法的探索。七十年代末國(guó)門(mén)打開(kāi)，西方近半個(gè)世紀(jì)的歷程一時(shí)間并排展現(xiàn)在國(guó)人面前。面對(duì)紛繁復(fù)雜的批評(píng)話語(yǔ)，中國(guó)文學(xué)批評(píng)界追隨多，呼應(yīng)多，闡釋多，而要發(fā)出自己的聲音，一方面需要知彼另方面更需要知己。在幾乎失去自己話語(yǔ)對(duì)西方理論亦步亦趨的九十年代以后，如何構(gòu)建中國(guó)自己的文學(xué)批評(píng)學(xué)術(shù)規(guī)范與風(fēng)格提上了議事日程。在拿來(lái)與自我之間，雷達(dá)先生始終堅(jiān)持自己對(duì)文學(xué)的觀感，始終站在文學(xué)閱讀的第一線，用自己的心靈去反饋中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的變遷，又不固步自封；時(shí)時(shí)關(guān)注西方文學(xué)理論的新發(fā)展，又不被其理論所束縛。雷達(dá)先生的文學(xué)批評(píng)走在中西古今之間，自在又自足，形成了自己獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格，這種風(fēng)格就是一種宏闊的眼光，博覽群書(shū)為其提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；就是拿來(lái)主義，一切皆為“我”所用，同時(shí)又不掉書(shū)袋，不鉆故紙堆，更不鉆洋紙堆，“法”自我始；就是大處著眼，小處著手。這些特點(diǎn)體現(xiàn)出大思想、大境界，不為文而文的秉性。

舒晉瑜在《探測(cè)文壇潮汐的“雷達(dá)”》一文中借用白燁先生對(duì)雷達(dá)先生的謔語(yǔ)：“雷達(dá)是名符其實(shí)的‘雷達(dá)’”，這確實(shí)是一個(gè)準(zhǔn)確生動(dòng)的說(shuō)法。數(shù)十年來(lái)，雷達(dá)掃描紛至沓來(lái)的新人新作及時(shí)而細(xì)密，探測(cè)此起彼伏的文學(xué)潮汐敏銳而快捷?！翱梢哉f(shuō)，僅此兩點(diǎn)，雷達(dá)在評(píng)壇乃至文壇上就有了別人無(wú)以替代的一席地位?！薄八麄€(gè)人的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐史，又何嘗不是中國(guó)文學(xué)思潮的見(jiàn)證史？他的困惑，又何嘗不是時(shí)下書(shū)界、文壇諸多問(wèn)題的反映呢？”把雷達(dá)先生比作軍事探測(cè)中的雷達(dá)，確有深意存焉。雷達(dá)的評(píng)論“真誠(chéng)坦率，又視野開(kāi)闊”，“實(shí)實(shí)在在，不摻一點(diǎn)兒水分”，

而這背后卻是他“幾十年閱讀與寫(xiě)作的積累”。

文壇走向是一個(gè)非常敏感又非常微妙的問(wèn)題，雷達(dá)先生的觸覺(jué)每次都那么準(zhǔn)確，不僅有他天然的文學(xué)感性，更是他長(zhǎng)期追蹤文學(xué)創(chuàng)作軌跡的自然表現(xiàn)，他把吸吮營(yíng)養(yǎng)的閱讀稱為“心靈的閱讀”，靈魂是進(jìn)去的。在他近年對(duì)讀書(shū)的焦慮感中，我們?nèi)匀桓惺艿侥菨鉂獾膶?duì)讀書(shū)的狂熱，“想讀的書(shū)，永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間讀，不太想讀的書(shū)，卻占去了大量的時(shí)間，而且永遠(yuǎn)也讀不完。我好像在進(jìn)行著一場(chǎng)永無(wú)盡頭的長(zhǎng)跑。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生荒誕感：看似永遠(yuǎn)在讀書(shū)，又好像永遠(yuǎn)沒(méi)有讀書(shū)；或者，不知我在讀書(shū)，還是書(shū)在讀我？”作為一個(gè)職業(yè)文學(xué)評(píng)論家，習(xí)慣于面對(duì)文學(xué)思潮和文學(xué)作品發(fā)言，實(shí)用閱讀也成為必不可少的閱讀內(nèi)容，“我不知道，像我這樣得不到閱讀快感卻又不停地大量讀書(shū)的人，現(xiàn)在到底有多少，這個(gè)隊(duì)伍是否還在擴(kuò)大？”“總得給心靈的閱讀留出空間，讓讀書(shū)回到讀書(shū)的本意上去：不再是精神的桎梏，而是在精神原野上的自由馳騁。”三十年來(lái)始終執(zhí)著、追尋式的閱讀，賦予雷達(dá)評(píng)論一種特有的精氣神，楊光祖在《散步的雷達(dá)》一文中這樣寫(xiě)到：“像雷達(dá)這樣始終葆有鮮活的藝術(shù)感覺(jué)的真是寥若晨星”，“新時(shí)期的文學(xué)評(píng)論不是自雷達(dá)始，卻在雷達(dá)手里臻于大境?！贝苏Z(yǔ)極是。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷達(dá).重建文學(xué)的審美精神[J].北京:北京師范大學(xué)出版社,2010(178).

[2]舒晉瑜.探測(cè)文壇潮汐的”雷達(dá)”[J].北京:中華讀書(shū)報(bào),2010.

[3]雷達(dá).為了心靈的自由[N].民族日?qǐng)?bào),2013-2-26.

[4]楊光祖.散步的雷達(dá)[N].民族日?qǐng)?bào),2013-2-26.

(作者單位：蘭州城市學(xué)院文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張大琴（1966-），女，漢族，甘肅平?jīng)鋈耍┦?，現(xiàn)為蘭州城市學(xué)院副教授，研究方向：外國(guó)文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)思潮。