弱者的民主制還是強(qiáng)者的等級制
——政治哲學(xué)中的尼采與虛無主義問題

文/陳浩

弱者的民主制還是強(qiáng)者的等級制
——政治哲學(xué)中的尼采與虛無主義問題

文/陳浩

尼采區(qū)分了兩類不同的虛無主義：以一切價(jià)值喪失其有效性為主要內(nèi)涵的“普遍虛無主義”；以主體信奉消極否定類型的價(jià)值為核心關(guān)注點(diǎn)的“特殊虛無主義”。后期尼采更多是在后一層意義上討論虛無主義的起因、根源和克服途徑。

特殊虛無主義與病理學(xué)解讀

對特殊虛無主義的解讀，尼采運(yùn)用了病理學(xué)的解讀方法。在尼采看來，并非所有的價(jià)值都需要或要求超感性世界充當(dāng)其有效性的基礎(chǔ)，只有一些特定的價(jià)值才需要超感性世界保證其有效性。尼采認(rèn)為，這是一些在現(xiàn)實(shí)世界中永遠(yuǎn)無法得到實(shí)現(xiàn)的，只有在超感性世界才能得到實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，比如永生、救贖、同情、忍耐等基督教意義上的價(jià)值。非有上帝存在，永生和救贖不可希求；非有上帝存在，同情和忍耐無法得到辯護(hù)。在尼采看來，那些非得有超感性世界之存在才能保證其有效性的價(jià)值，就其性質(zhì)而言同時(shí)亦是一些對現(xiàn)世生命取消極否定態(tài)度的價(jià)值，比如永生是對現(xiàn)世生命的否定、救贖是對清白無罪的否定。只有“病人”，本能上的弱者，權(quán)力意志匱乏者，才會在天性上傾向于選擇并信奉這類價(jià)值。簡言之，在病理學(xué)解讀方案下，尼采將形而上學(xué)解讀方案的前提——價(jià)值的有效性必須由超感性世界來保證，轉(zhuǎn)換成了必須由超感性世界保證其有效性的是怎樣一些價(jià)值，以及哪一類人群在天性上傾向于信奉這些價(jià)值。在尼采眼中，那些非以超感性世界的存在作為前提就不可能有其有效性的價(jià)值，是那些傾向于否定生命、而非肯定生命的價(jià)值，而那些在天性上傾向于信奉這種否定類型價(jià)值的是本能上的弱者。否定類型的價(jià)值即是虛無主義的價(jià)值，信奉這些價(jià)值的主體即是虛無主義者。簡言之，特殊虛無主義源于主體信奉了否定類型的價(jià)值。很顯然，尼采這里所說的不是對所有人所有價(jià)值都適用的普遍虛無主義，而是特指因信奉那些需要超感性世界保證其有效性的否定類型價(jià)值所導(dǎo)致的僅適用于特定人群的特殊虛無主義。

虛無主義既然起因于主體信奉了否定類型的價(jià)值，那么我們能否認(rèn)為，克服虛無主義的途徑即在于主體放棄否定類型的價(jià)值，轉(zhuǎn)而追求并信奉肯定類型的價(jià)值？問題并沒有這么簡單。從表面上看，這種以否定類型價(jià)值為關(guān)注點(diǎn)的特殊虛無主義所牽涉的是當(dāng)事主體在價(jià)值選擇上的主觀偏好，因而從理論上講，只要主體愿意改變自身對生活的負(fù)面消極態(tài)度，放棄那些對生命采取否定傾向的價(jià)值，調(diào)整好心態(tài)，對生活采取一種正面積極的態(tài)度，進(jìn)而選擇那些對生命采取肯定態(tài)度的價(jià)值，就應(yīng)該可以實(shí)現(xiàn)對虛無主義的克服。但這只是表象。尼采認(rèn)為，主體傾向于選擇何種類型的價(jià)值，所反映的并不是當(dāng)事主體表層的選擇偏好，而是當(dāng)事主體更為深層的自然“性向”。用尼采的術(shù)語來講，性向=本能=權(quán)力意志，不同類型價(jià)值的選擇反映了不同主體在本能和權(quán)力意志方面的差異。那些傾向于選擇并信奉否定類型價(jià)值的主體，是權(quán)力意志的匱乏者、本能上的弱者；與之相對，那些習(xí)慣于選擇并信奉肯定類型價(jià)值的主體，是權(quán)力意志的充盈者、本能上的強(qiáng)者。

因而，根據(jù)病理學(xué)解讀方案，虛無主義的起因雖然在于主體信奉否定類型的價(jià)值，但是對虛無主義的克服，卻無法徑直以主體放棄否定類型的價(jià)值，轉(zhuǎn)而選擇肯定類型的價(jià)值為途徑。這是由于對不同價(jià)值類型的偏好背后所體現(xiàn)的是主體深層的無法變更的性向。更確切地講，特殊虛無主義之所以會產(chǎn)生，表面上是由于主體選擇了否定生命的價(jià)值，實(shí)質(zhì)上卻是因?yàn)楸灸苌系娜跽摺?quán)力意志的匱乏者選擇了否定生命的價(jià)值。因而，當(dāng)論及特殊虛無主義的克服時(shí)，僅僅討論主體選擇價(jià)值的偏好和態(tài)度，要求主體放棄負(fù)面價(jià)值而選擇正面價(jià)值，是無法觸及問題的真正核心的。

重建等級制與克服虛無主義

根據(jù)上一部分的討論，我們已經(jīng)得出，虛無主義源于主體信奉了否定類型的價(jià)值。并且我們也已證明，由于這里的主體是本能上的弱者，無法主動變更自身對否定類型價(jià)值的態(tài)度，這使得對虛無主義的克服無法借由弱者主動放棄否定類型的價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。也就是說，對于弱者而言，虛無主義是注定無法克服的。所以，后期尼采關(guān)于克服虛無主義的說法，所關(guān)注的對象不是不加區(qū)分的所有主體，更確切地講，不是弱者，而是特指那些誤信了否定類型價(jià)值的強(qiáng)者。

（一）強(qiáng)者與虛無主義

在尼采看來，與弱者不同，本能意義上的強(qiáng)者，權(quán)力意志充盈者，在天性上會傾向于選擇那些肯定生命而非否定生命的積極價(jià)值。因而，從理論上講，強(qiáng)者原本不會受制于虛無主義的困擾。但實(shí)際上，許多本能意義上的強(qiáng)者卻信奉了否定類型的價(jià)值，飽受虛無主義的折磨。所以，在強(qiáng)者那里，或者說正是在強(qiáng)者那里，才存在一個(gè)對虛無主義的克服問題。

根據(jù)病理學(xué)解讀方案，強(qiáng)者出于權(quán)力意志的充盈，傾向于信奉肯定類型的價(jià)值，原本不會陷入虛無主義，所以這里有必要首先對強(qiáng)者為什么會信奉否定類型的價(jià)值、陷于虛無主義作一說明。說強(qiáng)者會主動信奉肯定生命類型的價(jià)值，這只是理論上的說法；事實(shí)上，大部分強(qiáng)者由于受其所處的時(shí)代價(jià)值的影響，信奉了否定類型的價(jià)值。在這一點(diǎn)上，只有極少數(shù)權(quán)力意志“高度充盈”、擁有超強(qiáng)“自覺意識”的強(qiáng)者，才有可能自絕于其時(shí)代，成為其所處時(shí)代的例外。但是，對于大部分缺乏這種超強(qiáng)“權(quán)力意志”和“自覺意識”的強(qiáng)者而言，他們無法對抗其所處時(shí)代的主流價(jià)值，即無法抗拒主流價(jià)值的蠱惑和影響。因此，大部分強(qiáng)者不再傾聽自身內(nèi)在的呼聲，不再按照權(quán)力意志的要求，去追尋其本能所要求的以肯定生命為基本取向的價(jià)值，反而不自覺地對自身的本能“性向”進(jìn)行自殘式的壓制，誤將否定類型的價(jià)值當(dāng)作真正的價(jià)值，最終信奉弱者所宣揚(yáng)的以否定生命為基本取向的價(jià)值。

因此，與弱者出于本能上的需要而必然信奉否定類型的價(jià)值、因而注定無法克服虛無主義不同，強(qiáng)者對否定類型價(jià)值的信奉，不是出于本能上的要求，而是出于被影響下的誤信。就其本能而言，強(qiáng)者傾向于拒斥否定類型的價(jià)值，所以在理論上強(qiáng)者有可能克服虛無主義，或者說只有在強(qiáng)者那里，才存在克服虛無主義的可能性。

（二）民主制與等級制之爭

強(qiáng)者受時(shí)代價(jià)值的影響，誤信了否定類型的價(jià)值，陷入了虛無主義。這一表述隱含一個(gè)重要的前提，即時(shí)代的主流價(jià)值是否定類型的價(jià)值。為什么會是這樣？尼采對此的回答異常直白，時(shí)代總是處于弱者的統(tǒng)治之下，弱者將其自身所信奉的否定類型價(jià)值變成了時(shí)代的主流價(jià)值。因而，說強(qiáng)者受到時(shí)代的影響而陷入了虛無主義，說的是強(qiáng)者在弱者的統(tǒng)治和教化之下，誤信了弱者所宣揚(yáng)的否定類型價(jià)值。在這種意義上，可以說虛無主義的深層根源不在于主體信奉否定類型價(jià)值，而在于傾向于信奉否定類型價(jià)值的弱者對于統(tǒng)治權(quán)的控制?；趯μ摕o主義成因的這樣一種分析，我們有理由推知，克服虛無主義的真正途徑，不在于主體變更自身對于價(jià)值的主觀態(tài)度，而在于強(qiáng)者與弱者之間圍繞價(jià)值意識形態(tài)所展開的角逐統(tǒng)治權(quán)的較量和斗爭。強(qiáng)者只有從弱者手中奪回統(tǒng)治權(quán)，重建等級制，才能擺脫弱者所宣揚(yáng)的否定類型價(jià)值，重新信奉與自身本能相匹配的肯定類型價(jià)值，從而克服虛無主義。

在尼采看來，弱者和強(qiáng)者之間，圍繞統(tǒng)治權(quán)和主導(dǎo)權(quán)問題，經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的爭奪戰(zhàn)。第一次爭奪戰(zhàn)發(fā)生在羅馬帝國晚期，交戰(zhàn)的雙方是代表弱者的基督教民主制和代表強(qiáng)者的希臘等級制，結(jié)果是人數(shù)上占多數(shù)的基督教民主制戰(zhàn)勝了少數(shù)強(qiáng)者的希臘等級制。

我們經(jīng)常說西方文明是希臘和希伯來（基督教）合流互補(bǔ)的結(jié)果，但在尼采看來，兩希文明是全然異質(zhì)、截然對立的兩種文明，其所代表的是在權(quán)力意志序列上完全不同的兩類人群和兩種制度。希伯來精神代表的是本能上的弱者、權(quán)力意志的匿乏者，其所推崇的政治形式是偏袒多數(shù)弱者的民主制，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在基督教所宣揚(yáng)的同情、平等和忍耐等價(jià)值中。

如果說第一次戰(zhàn)爭，即希伯來與希臘之間的戰(zhàn)爭曾經(jīng)導(dǎo)致了虛無主義，決定了歐洲精神世界的歷史；那么現(xiàn)代民主制與尼采式等級制之間的第二次戰(zhàn)爭，則將決定能否克服虛無主義，決定歐洲精神世界的未來。尼采曾說，強(qiáng)者在過去只是偶然的例外，現(xiàn)在它必須成為必然的未來，而這只有依靠強(qiáng)者重新掌握統(tǒng)治權(quán)才有可能。

弱者系出于天性和本能而信奉否定類型的價(jià)值，他們無法放棄這些價(jià)值，因而注定無法克服虛無主義；強(qiáng)者卻是由于被誤導(dǎo)而信奉了這些價(jià)值，他們在本能上是排斥這些價(jià)值的，只要排除外在阻礙，他們應(yīng)當(dāng)并且能夠放棄這些價(jià)值，從而克服虛無主義。而使得強(qiáng)者無法擺脫這些價(jià)值的唯一阻礙，在尼采看來，正是弱者基于控制統(tǒng)治權(quán)所實(shí)現(xiàn)的對強(qiáng)者的統(tǒng)治。所以，虛無主義的政治學(xué)根源在于弱者對于統(tǒng)治權(quán)的控制，克服虛無主義的關(guān)鍵在于強(qiáng)者從弱者手中奪回統(tǒng)治權(quán)， 按照權(quán)力意志強(qiáng)弱的自然序列，重建等級制。

（作者系清華大學(xué)哲學(xué)系講師；摘自《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第5期）