探討《圣經(jīng)》的生態(tài)美學(xué)思想

趙若純　李繁

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探討《圣經(jīng)》的生態(tài)美學(xué)思想

趙若純李繁

摘要：以生態(tài)美學(xué)的視角，從人與自然、人與社會、人與自我三個維度入手，解讀《圣經(jīng)》中富含的自然生態(tài)思想、社會生態(tài)思想和精神生態(tài)思想。從而說明，《圣經(jīng)》中傳達(dá)的理念與生態(tài)美學(xué)的觀點非常契合，它為生態(tài)美學(xué)的研究提供了一個良好的載體，充分體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵與特性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；《圣經(jīng)》；自然生態(tài)思想

20世紀(jì)90年代，生態(tài)美學(xué)成為我國美學(xué)研究領(lǐng)域的熱點。李欣復(fù)教授最早給出“生態(tài)美學(xué)”的概念：“它以研究地球生態(tài)環(huán)境為主要任務(wù)和對象，是環(huán)境美學(xué)的核心組成部分，其構(gòu)成內(nèi)容包括自然生態(tài)、社會物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)和精神文化生產(chǎn)生態(tài)三大層次系統(tǒng)”［1］后來曾繁仁教授從存在論的角度將生態(tài)美學(xué)重新定義為“在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)，這是一種人與自然和社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致地處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀?！保?］生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)學(xué)和美學(xué)交叉形成的新興學(xué)科，為學(xué)者們提供了一種全新的研究方法和批判視角。以《圣經(jīng)》為代表的希伯來文學(xué)和以神話為代表的古希臘文學(xué)，并稱為歐洲文學(xué)發(fā)展的兩大源頭。已有學(xué)者研究證實，古希臘神話中蘊含著一定的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵。試以另一部源頭之作——《圣經(jīng)》作為研究對象，將《圣經(jīng)》置于生態(tài)美學(xué)的視角下，挖掘其中涵蓋的生態(tài)美學(xué)思想。

一、《圣經(jīng)》的自然生態(tài)思想

對于《圣經(jīng)》的自然生態(tài)觀，西方學(xué)界有兩種不同看法：一種認(rèn)為《圣經(jīng)》是“人類中心主義”的源頭?！秳?chuàng)世紀(jì)》中，神說：“我們要照著自己的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”按照這一說法，人是自然的管理者和統(tǒng)治者，是自然的主人，人可以以自己的意志為轉(zhuǎn)移利用自然、改造自然，甚至破壞自然。所以，《圣經(jīng)》是人類中心主義的始作俑者，是造成現(xiàn)代社會人與自然關(guān)系惡化的根源。持這一觀點的核心人物是美國歷史學(xué)家懷特，他指出：“猶太—基督教的人類中心主義”是“生態(tài)危機的思想文化根源”，“構(gòu)成了我們一切信念和價值觀的基礎(chǔ)”，導(dǎo)致人們“以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然?！保?］另一種看法則針鋒相對，對《圣經(jīng)》中的自然生態(tài)觀念給予充分肯定，否認(rèn)《圣經(jīng)》是造成生態(tài)危機的根源。其代表人物寇柏反駁道：“所謂《圣經(jīng)》所產(chǎn)生的負(fù)面影響，其實多半是源自對圣經(jīng)的誤解，而不是出于對圣經(jīng)的正確解釋。”［4］第二種觀點更能彰顯《圣經(jīng)》的初衷和原貌?！妒ソ?jīng)》中講到，上帝第一天創(chuàng)造白晝和黑夜，第二天創(chuàng)造天與地，第三天創(chuàng)造植物，第四天創(chuàng)造太陽與月亮，第五天造動物，第六天才造人。這就說明《圣經(jīng)》首先肯定大自然中萬物的生生不息，并暗示了自然是人類得以生存和繁衍的養(yǎng)料和基礎(chǔ)，人永遠(yuǎn)不可能凌駕于自然之上?！澳惚臼菈m土，仍要歸于塵土?！奔词潜砻魅藦淖匀恢衼恚篮笥只貧w自然中去，人是自然的一部分，人要與萬物平等共處。在“摩西十誡”中還有禁止人們過度收割采摘的律法：“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的?！笨梢?，《圣經(jīng)》教導(dǎo)人們尊重自然規(guī)律，注意休養(yǎng)生息，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！妒ソ?jīng)》中的這些信息都符合生態(tài)美學(xué)對人與自然關(guān)系的闡釋，生態(tài)美學(xué)認(rèn)為人是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分，人類必須遵循生態(tài)系統(tǒng)的整體規(guī)律，人與自然應(yīng)該和諧共生、協(xié)同進(jìn)化。［5］

二、《圣經(jīng)》的社會生態(tài)思想

生態(tài)美學(xué)不僅重視人與自然的關(guān)系，同樣研究人與社會的問題。人的社會屬性決定了一個人不應(yīng)該離群索居、與世隔絕，而應(yīng)該積極參與社會生活，建立多種人際關(guān)系，這屬于生態(tài)美學(xué)中社會生態(tài)系統(tǒng)的范疇。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為人與社會的辯證關(guān)系是一種生態(tài)關(guān)系，它強調(diào)事物的相互作用，強調(diào)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。如何與社會以及他人和睦相處，也是《圣經(jīng)》中經(jīng)常涉及的問題?！侗说煤髠鳌分袑懙溃骸坝辛诵判模忠由系滦?；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節(jié)制；有了節(jié)制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔誠；有了虔誠，又要加上愛兄弟的心；有了愛兄弟的心，又要加上愛眾人的心。”這是所謂的“八部靈程”，在社會交往中，一個人若具備以上特質(zhì)，便是掌握了智慧絕倫的處世哲學(xué)。關(guān)于處理主雇關(guān)系或勞資矛盾，《圣經(jīng)》這樣說：“困苦窮乏的雇工，無論是你的兄弟，或是在你城里寄居的，你不可欺負(fù)他，要當(dāng)日給他工價，不可等到日落?！保ㄉ?4：14）怎樣對待社會上的惡人、惡勢力，《圣經(jīng)》主張人們要以善勝惡，“不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦?！薄澳愕某饠橙麴I了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡?！保_12：17-21）地球上所能生產(chǎn)的莊稼物品，實際上足夠每個人過上富足的日子，但為何至今仍有無數(shù)人掙扎在死亡線上呢？就是因為許多人的貪婪無度、奢侈浪費，還有內(nèi)心的冷漠無情。《圣經(jīng)》教導(dǎo)人們要樂善好施，關(guān)心窮人。在物欲橫流的現(xiàn)代社會中，多少人迷失了自己，在拜金主義的腐蝕下喪失了人性，將金錢視為無形的神明。對此，《圣經(jīng)》警示道：“你們的金銀都長了銹，那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。”“你手若有行善的力量，不可推辭，就當(dāng)向那應(yīng)得的人施行。”（箴3：27）《圣經(jīng)》希望人們理智地對待錢財，學(xué)會分享，回報社會。

三、《圣經(jīng)》的精神生態(tài)思想

生態(tài)美學(xué)除了涵蓋自然生態(tài)、社會生態(tài)層面，還重視精神生態(tài)內(nèi)容，即如何處理好人與自我的關(guān)系，完善人的內(nèi)心世界，實現(xiàn)自我的“悅納”，建立樂觀向上的積極心態(tài)?！吧鷳B(tài)美學(xué)不是去幫助人們改造世界，不是要直接幫助人們改造環(huán)境，那不是生態(tài)美學(xué)的主要職責(zé)。生態(tài)美學(xué)的主要任務(wù)是幫助人們改造其精神和靈魂世界，使之更加適宜于自然，使之更加以助于人與自然的和諧相處。生態(tài)美學(xué)對自然的作用是通過人的內(nèi)在性而發(fā)生作用的。”［6］可見，幫助人類鑄造豐富而健全的精神家園，才是生態(tài)美學(xué)追求的終極目標(biāo)。無論是研究人與自然的關(guān)系，還是人與社會的關(guān)系，最終的落腳點都是人本身，所以生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)出來的是對人的生存狀態(tài)和存在價值的一種人文關(guān)懷。在充斥著各種欲望和誘惑的現(xiàn)實生活中，怎樣擁有平安與寧靜的精神生活，《圣經(jīng)》指出，基督徒有兩重的生命，一是外面的身體，二是里面的靈屬生命，這兩者都需要食物的供應(yīng)，神的話就是內(nèi)在靈屬生命的糧食?！妒ソ?jīng)》喂養(yǎng)人里面的生命從大到小、從軟弱到剛強，當(dāng)人們活在自我欺騙中時，《圣經(jīng)》會如利劍一般無情剖析人的內(nèi)心，使人健康。有時人們心靈的空間被愁悶籠罩，從前的喜樂蕩然無存，所犯的過錯卻在眼前，如黑影揮之不去。這是人落入軟弱之中所致，《圣經(jīng)》告訴人們要面對自己的失敗虧欠，勇敢地站起來，真心地悔改，重新享受美好的心情。“我們?nèi)粽f自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了；我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義?！薄妒ソ?jīng)》還教導(dǎo)人們?nèi)绾螒?zhàn)勝生活中的羈絆、面對罪惡的試探引誘?！笆レ`所結(jié)的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制?！保?：22）具備了這些人性的美的特質(zhì)，相信生命定會變得豐盛圓滿。所以說，《圣經(jīng)》中的精神生態(tài)思想能幫助人們認(rèn)識自己，使人獲得信心和力量，重塑完美的心靈，達(dá)到人與自我的和諧相處。

綜上所述，《圣經(jīng)》中富含的自然生態(tài)思想、社會生態(tài)思想和精神生態(tài)思想，傳達(dá)的理念與生態(tài)美學(xué)的觀點非常契合，它為生態(tài)美學(xué)的研究提供了一個良好的載體，充分體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵與特性。

參考文獻(xiàn)：

［1］李欣復(fù).論生態(tài)美學(xué)［J］.南京社會科學(xué)，1994（12）.

［2］曾繁仁.后現(xiàn)代語境下嶄新的存在論美學(xué)觀［J］.山西師范大學(xué)學(xué)報，2002（3）.

［3］Lynn White. The Historical Roots of Ecological Crisis［J］.Science.1967.

［4］約翰·寇柏.“后現(xiàn)代基督教”探索“生態(tài)公義”［A］.陳慈美譯.臺灣：地球日出版社，1996.

［5］趙婷，王寧.中國小說的休閑文化景觀研究［J］.北京社會科學(xué)，2015（9）:98-104

［6］丁來先.自然的審美人類學(xué)研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

作者簡介：趙若純（1974-），山東濟(jì)南人，濟(jì)南職業(yè)學(xué)院文化傳播與藝術(shù)管理系講師，文學(xué)碩士，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)。

作者單位：（濟(jì)南職業(yè)學(xué)院文化傳播與藝術(shù)管理系250014；濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院250022）