對(duì)人權(quán)概念發(fā)展的幾點(diǎn)思考
——兼評(píng)“人權(quán)的普遍性和特殊性”

吳 昊

黃河科技學(xué)院 河南鄭州 450000

對(duì)人權(quán)概念發(fā)展的幾點(diǎn)思考
——兼評(píng)“人權(quán)的普遍性和特殊性”

吳 昊

黃河科技學(xué)院 河南鄭州 450000

人權(quán)的出現(xiàn)是人類社會(huì)文明的明顯標(biāo)志?，F(xiàn)代關(guān)于人權(quán)的概念、內(nèi)容、性質(zhì)、分類等的論述已經(jīng)進(jìn)駐人類生活的中心地帶，但卻未獲得國際甚至國內(nèi)范圍的一致認(rèn)同。有關(guān)人權(quán)的爭論自上個(gè)世紀(jì)中葉人權(quán)運(yùn)動(dòng)在世界范圍蓬勃發(fā)展以來就沒有停止過。同樣在中國人權(quán)的發(fā)展自然也是在爭論中不斷發(fā)展的，本文從人權(quán)的概念存在的問題進(jìn)行全面論述。

人權(quán)；共性與個(gè)性；普遍性與特殊性

人權(quán)(Human right)，是當(dāng)今世界最引人注目的政治詞藻之一，也是目前聯(lián)合國的各種會(huì)議的中心議題。審視當(dāng)今世界，不難發(fā)現(xiàn)，人權(quán)其實(shí)是一個(gè)多變的概念，人們往往從不同的意義上使用人權(quán)一詞，用這個(gè)詞來表述不盡相同，甚至截然相悖的主張。在人權(quán)概念的解釋和運(yùn)用上，總是存在著某種混亂和模糊，之所以如此，是有復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)的?？偟膩碇v：一是由于各個(gè)國家、民族，各個(gè)階級(jí)、派別和個(gè)人，在經(jīng)濟(jì)利益、政治立場、文化背景、價(jià)值取向以及發(fā)展水平等方面不盡相同；二則是由于人權(quán)本身作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題過于寬泛和復(fù)雜。

一、人權(quán)概念現(xiàn)狀解讀

對(duì)于人權(quán)概念有很多種解讀的方法。有的學(xué)者以人權(quán)的屬性為基礎(chǔ)將其分為六類：一是資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)說；二是基本權(quán)利說；三是人的權(quán)利說；四是自然權(quán)利說；五是社會(huì)權(quán)利說；六是自然權(quán)利與社會(huì)權(quán)利統(tǒng)一說。對(duì)于以上六種學(xué)說，筆者認(rèn)為都有不妥處。第一，資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)說。這種學(xué)說完全是站在形態(tài)的角度來論戰(zhàn)人權(quán)。資本主義社會(huì)是人類社會(huì)的一個(gè)階段，在其歷史條件下的學(xué)說也是有局限性的，但不能人在社會(huì)的發(fā)展規(guī)律而僅從來講，這是不妥的；第二，基本權(quán)利說。這種說法顯然是不科學(xué)的，如果僅講基本權(quán)利，公民參與政治首先權(quán)利；第三，人的利益說。其主要思想是：一切人的一切權(quán)力。該學(xué)說的非科學(xué)性表現(xiàn)在：對(duì)人權(quán)內(nèi)容的沒有主次、沒有層次的一概而論，并且這種學(xué)說，只能在應(yīng)然意義上討論，不可能實(shí)現(xiàn)這種人權(quán)。第四、自然權(quán)利學(xué)說，它主要指人生而具有的，人之所以為人所應(yīng)該享有的權(quán)利。是然按照其本質(zhì)或本性不可割讓和不可剝奪的權(quán)利。該學(xué)說會(huì)導(dǎo)致人類中心主義和權(quán)力本位主義，會(huì)失去人與自然的和諧。同樣政府存在的合法性與合理性基礎(chǔ)也會(huì)喪失。第五，社會(huì)權(quán)力說，過于片面的強(qiáng)調(diào)了人權(quán)背后的特定歷史條件。不可否認(rèn)，人權(quán)的存在不能忽視其深層的歷史背景，但也不能過去強(qiáng)調(diào)。這種過分強(qiáng)調(diào)的個(gè)性而忽視甚至否認(rèn)人權(quán)的共性是不科學(xué)的。第六，自然權(quán)利與社會(huì)權(quán)利統(tǒng)一說，這是一種和稀泥的說法。不要說在實(shí)踐中理論上也行不通，如何區(qū)分自然權(quán)利又如何區(qū)分社會(huì)權(quán)利？怎么統(tǒng)一又如何統(tǒng)一？

通過對(duì)以上六種觀點(diǎn)的逐個(gè)分析，筆者認(rèn)為人權(quán)應(yīng)該是具有雙重性質(zhì)又有兩個(gè)層次的權(quán)利群。

二、人權(quán)：雙重性質(zhì)、兩個(gè)層次的權(quán)利群

筆者認(rèn)為，人權(quán)是具有雙重性質(zhì)、兩個(gè)層次的權(quán)利群。雙重性質(zhì)是指人作為純自然人的自然性和人作為社會(huì)人的社會(huì)性；兩個(gè)層次由人的自然性和社會(huì)性派生出來的自然人權(quán)與社會(huì)人權(quán)。

第一，人作為人首先是自然的人，是指僅知道維護(hù)個(gè)體生命存在的人，其最根本的權(quán)利是生存權(quán)，生存權(quán)很簡單就是指為了維護(hù)個(gè)體生命的延續(xù)而必須具備的權(quán)利。比如人的生命存在權(quán)，身體健康權(quán)，人身自由權(quán)等這些權(quán)利都是人之所以為人的最基礎(chǔ)條件。這就是人自覺地維護(hù)個(gè)體生命存在的權(quán)利，這種自覺來源于自然。因此這種權(quán)利我們稱之為人的自然權(quán)利及自然人權(quán)。

第二，人的社會(huì)性。人之所以與動(dòng)物有區(qū)別，是因?yàn)槿藭?huì)合作而動(dòng)物不會(huì)，人的社會(huì)性是這樣產(chǎn)生的：單個(gè)的人不能獨(dú)立的處理生活中的一些困難或應(yīng)對(duì)來自外界的威脅，為了生命存在不得不將幾個(gè)個(gè)體組合在一起，使這種單個(gè)力量形成一種合力，這種合力存在的基礎(chǔ)就是團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體就是最初的社會(huì)。每個(gè)個(gè)體的人都存在個(gè)體差異性，為了繼續(xù)防止生活中單個(gè)人體力量所不能克服的困難和外界的威脅，就必須保持團(tuán)體的存在。而由于需要團(tuán)體的存在，個(gè)體的差異性就必須妥協(xié)，因之人類就產(chǎn)生了另外一種本性——維持團(tuán)體性及社會(huì)性。

第三，人權(quán)的兩個(gè)層次：第一層次，自然人權(quán)，包括生命存在權(quán)，身體健康權(quán)，人身自由權(quán)，人格尊嚴(yán)權(quán)這些統(tǒng)稱為生存權(quán)。生存權(quán)是指人作為人必須享有的權(quán)利，即人性所固有的與生俱來的，是源于人身的固有尊嚴(yán)，是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的。這些權(quán)利不論每個(gè)人其民族、種族、膚色、性別、語言、宗教、政言或其他見解、財(cái)產(chǎn)、出身等有任何不同而一律平等的響應(yīng)。這種生存權(quán)直接表現(xiàn)為生命權(quán)。1946年美洲國家國際會(huì)議法學(xué)委員會(huì)在起草一個(gè)《人的權(quán)利和義務(wù)宣言》草案時(shí)認(rèn)為無論從邏輯順序而言，人類的第一種基本權(quán)利無疑是生命權(quán)。①第二層次，作為社會(huì)人權(quán)的發(fā)展權(quán)，它是人權(quán)發(fā)展的最高層次。主要涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等四個(gè)方面的內(nèi)容。發(fā)展權(quán)的價(jià)值追求是：個(gè)體價(jià)值的升華與個(gè)性的全面發(fā)展。它是在生存權(quán)得到實(shí)現(xiàn)以后，人權(quán)發(fā)展的更高層次或最高層次。②總之兩個(gè)層次人權(quán)的發(fā)展是按順序進(jìn)行的。首先要保障基本人權(quán)，才有可能發(fā)展與實(shí)現(xiàn)第二個(gè)層次的發(fā)展權(quán)。他之所以有兩個(gè)層次的劃分是與其自身的發(fā)展的特定歷史條件分不開的。例如，中國人權(quán)發(fā)展很緩慢，這是其特定的歷史條件所決定的：中國沒有像西方一樣的人權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)，沒有健全的民主法制體系以保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

三、批判人權(quán)的普遍性與特殊性

（一）矛盾的普遍性和特殊性

唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。

矛盾特殊性的具體表現(xiàn)在：每個(gè)不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)形式各有其自身特殊的矛盾；在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。由于事物中所包含的主要矛盾或矛盾的主要方面的不同，由于事物所處的外部矛盾、環(huán)境、條件的區(qū)別，矛盾的發(fā)展過程總是呈現(xiàn)出不同的形式；由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾的解決也是又多種多樣的形式，可能矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、或矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，兩者的關(guān)系與共性和個(gè)性（或一般和個(gè)別、普遍和特殊）、絕對(duì)和相對(duì)等范疇中兩個(gè)方面的辯證關(guān)系是相對(duì)應(yīng)的。

（二）個(gè)性和共性

個(gè)性和共性，或說個(gè)別和一般、特殊和普遍，往往被認(rèn)為是整體和部分這對(duì)范疇的深化。唯物辯證法認(rèn)為個(gè)性和共性是一對(duì)辯證統(tǒng)一個(gè)性和共性是對(duì)立的：個(gè)性即指個(gè)別的東西的屬性（不僅有它所獨(dú)具的屬性，也有它與同類個(gè)體所共有的屬性）。共性是一類事物共同的屬性，是由部分個(gè)性組成的。

個(gè)性和共性是統(tǒng)一的：其一，個(gè)性和共性互相包含，個(gè)性包含共性（當(dāng)然還包含其特性），共性也包含個(gè)性（更確切地說，是包含了部分個(gè)性），不能設(shè)想有任何兩個(gè)事物是絕對(duì)不同的或者是絕對(duì)相同的。其二，個(gè)性和共性（特殊性與普遍性）可以相互轉(zhuǎn)化，例如，個(gè)性相對(duì)于更低層次的個(gè)體來說可以成為共性，共性相對(duì)于更高層次的共性來說也可以成為個(gè)性；又如，在同一關(guān)系中個(gè)性的交集可以成為共性。

個(gè)性和共性的辯證范疇對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有很大意義。人們通過對(duì)個(gè)別東西的認(rèn)識(shí)，從而歸納概括出共性（普遍性）的認(rèn)識(shí)，而只有共性認(rèn)識(shí)才能大規(guī)模的指導(dǎo)實(shí)踐。

以上論述說明兩點(diǎn)，第一、矛盾的普遍性和特殊性與個(gè)性和共性是兩對(duì)不同的范疇；第二、個(gè)性和共性僅是指事物的特殊與普遍而不是普遍性和特殊性。

四、結(jié)語

不論是在世界范圍內(nèi)還是一國范圍內(nèi)對(duì)人權(quán)發(fā)展的理解，都應(yīng)該包括兩個(gè)層次：第一，隨著人們觀念的變化，不斷創(chuàng)新人權(quán)理念與形式，即人權(quán)理論的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人權(quán)應(yīng)有層次的發(fā)展；第二，隨著社會(huì)物質(zhì)生活的變化，不斷盡最大限度的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有的人權(quán)理念和形式。即人權(quán)理論現(xiàn)實(shí)化，亦即實(shí)現(xiàn)人權(quán)利理論在實(shí)然層次的發(fā)展。然而，顯而易見的是，人權(quán)理論應(yīng)該引領(lǐng)人權(quán)實(shí)踐，人權(quán)實(shí)踐應(yīng)該推動(dòng)人權(quán)理論。

注釋

①趙雪綱、王雅琴《生命權(quán)與生存權(quán)概念辨析》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生學(xué)員報(bào)》2000年第六期。

②此處的發(fā)展權(quán)是指上述所論生存權(quán)以外的一切權(quán)利。

[1][英]阿克頓：《法國大革命講稿》,秋風(fēng)譯,貴州人民出版社2004年版.

[2][英]羅素：《西方哲學(xué)史》,馬元德譯,商務(wù)印書館1976年版.

吳昊（1986年8月-），女，漢族，河南省商丘市人?，F(xiàn)為黃河科技學(xué)院商貿(mào)學(xué)院法律系專職教師，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)法.