淺析長篇小說《玉米人》中的“犧牲”主題及其敘事結(jié)構(gòu)

溫 玥

(吉林大學(xué) 吉林 長春 130012)

淺析長篇小說《玉米人》中的“犧牲”主題及其敘事結(jié)構(gòu)

溫 玥

(吉林大學(xué) 吉林 長春 130012)

《玉米人》是危地馬拉作家阿斯圖里亞斯于1949年創(chuàng)作的一部長篇小說，該作品以其巧妙的敘事結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格而成為幫助作者問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要支撐力量，本篇論文主要從情節(jié)入手，分析六則故事情節(jié)下隱含的人物“犧牲”主題，并與小說敘事結(jié)構(gòu)相結(jié)合，深入討論由不同故事組成的小說《玉米人》內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性和整體性。

神話；犧牲；敘事結(jié)構(gòu)；整體性

1967年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者——危地馬拉作家米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯，在危地馬拉乃至拉丁美洲現(xiàn)代文學(xué)史上都占有重要地位，先后創(chuàng)作出《危地馬拉傳說》， 《玉米人》， 《總統(tǒng)先生》等對(duì)20世紀(jì)拉美文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的文學(xué)作品。在其長篇小說《玉米人》中，阿斯圖里亞斯立足于危地馬拉20世紀(jì)50年代的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)， 運(yùn)用多種寫作技巧，融入大量瑪雅文化及其他印第安文化元素，并運(yùn)用豐富的想象力，打破虛幻和現(xiàn)實(shí)的界限，賦予其魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，使這部《玉米人》成為具有其鮮明個(gè)人風(fēng)格的重要代表作之一。

小說一共七章，由六個(gè)彼此間相互獨(dú)立又互相聯(lián)系的故事組成，小說情節(jié)脈絡(luò)相對(duì)比較清晰，前四章講述了印第安部落酋長加斯巴爾因?yàn)閳?jiān)持反對(duì)墾荒販賣玉米而被戈多伊上校暗算下毒，印第安部落也遭受重創(chuàng)，加斯巴爾投河自盡，螢火蟲法師立下詛咒，于是受戈多伊上校指使下毒的托馬斯夫婦，提供毒藥的薩卡通一家，及戈多伊上校本人都遭到了詛咒的報(bào)復(fù)，全部死去。后兩章主要講述部落里一個(gè)叫伊克的瞎子和可以在人和狼之間變換的郵差，二人的妻子都莫名失蹤，因而兩個(gè)人歷經(jīng)艱辛尋找妻子的故事。六章之間看似相互獨(dú)立，聯(lián)系不大，但其實(shí)互為伏筆，緊密相聯(lián)。然而依曼頓在他的《米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯：現(xiàn)實(shí)和虛幻》中認(rèn)為，《玉米人》是一部沒有主角的小說，因?yàn)榱鶄€(gè)故事情節(jié)不同，且每個(gè)故事都有不同的主角和發(fā)展過程。相似地，安東尼奧·加勞斯認(rèn)為，小說的主線即是小說所描繪的地域及民族特征，因?yàn)檎≌f是由不同的人物及故事組合而成，而唯一的聯(lián)系就是共處的地域環(huán)境及統(tǒng)一的民族特征。然而這種觀點(diǎn)具有一定的片面性，整篇小說是相互聯(lián)系的，且有一條隱含的主線將全篇聯(lián)系起來，賦予小說整體的統(tǒng)一性。接下來我們將通過小說主要人物身上體現(xiàn)出的“犧牲”主題來深入分析。

最早出現(xiàn)的犧牲，也是最重要的犧牲就是酋長加斯巴爾的自我犧牲，小說一開篇就表達(dá)了對(duì)伊龍大地的歌頌熱愛，和對(duì)拉迪諾人破壞自然開墾，強(qiáng)行種植玉米用來販賣的痛恨。作者賦予加斯巴爾酋長人神合一的特性，在中毒后，立即跳到河里，“飽飲了一頓河水，消解了毒藥在腹內(nèi)引起的干渴，把五臟，血液痛快地沖洗了一遍，從死神的魔掌中掙脫了出來。”原本加斯巴爾酋長已經(jīng)解了毒，逃離了死亡，可是他看到家園被毀，族人被殺戮，于是再次投河自盡，這種自我主動(dòng)的犧牲，不僅僅是加斯巴爾酋長對(duì)伊龍大地深沉之愛的體現(xiàn)，更是小說情節(jié)發(fā)展的必要安排。因?yàn)樗麨楹葱l(wèi)伊龍大地的死，才引發(fā)螢火蟲法師的詛咒，也由此引發(fā)另外三次犧牲，先是倒戈的印第安人托馬斯，受到詛咒之后他的兒子——馬丘洪，外出時(shí)神秘失蹤，托馬斯聽信那些拉迪諾的話，以為兒子真的在玉米地里出現(xiàn)過，于是大片奉獻(xiàn)自己的土地，期望燒光后可以找到兒子，然而一切都是徒勞，最后托馬斯自己點(diǎn)燃大火，燒光了土地也燒死了自己。作者讓他死在了自己的手里，在對(duì)自己所做之事無盡的悔恨和失去愛子的絕望之中死去。其次是提供毒害加斯巴爾毒藥的薩卡通一家，作者安排了另一個(gè)故事情節(jié)，通過特貢家兄弟為母親治病，在巫醫(yī)指示下殺了薩卡通一家八口，薩卡通一家也得到了詛咒的懲罰。最后是始作俑者戈多伊上校，螢火蟲法師對(duì)他的恨意最為強(qiáng)烈，因?yàn)檎撬闹饕夂λ狼蹰L加斯巴爾，因此對(duì)他的報(bào)復(fù)也最為嚴(yán)酷，沒有借用別人之手，而是直接在他第七次出現(xiàn)時(shí)，用夜貓眼，巫師頭，絲蘭花三道包圍圈將他包圍，然后用火燒死，在這里，我們注意到兩個(gè)很有意思的意象：一個(gè)是火，小說中戈多伊上校也同樣死于火燒，一方面因?yàn)樵谟〉诎参幕?，火和水是大自然賦予的兩個(gè)重要力量，比如在早期的奧爾梅克文化中，就有了對(duì)火和水的崇拜，另一方面也是因?yàn)槔现Z人也同樣用火開墾，大肆種植玉米販賣，而在伊龍大地子孫眼中，玉米就是我們的軀體，販賣玉米就是出賣自己的靈魂，是不可饒恕的。因此，同樣用火燒懲罰惡者，也是“以其人之道還治其人之身”的道理；另一個(gè)意象是數(shù)字“7”，不僅戈多伊上校是在第七次路過時(shí)被燒死，小說中的七戒梅花鹿也是闖過七次火劫。不僅在《玉米人》中，在其他印第安文化作品中我們同樣能感受到數(shù)字7的特殊意義，例如，在印第安記敘作品《Chilam Balam》中，來自上天的法官對(duì)某些神明進(jìn)行了長達(dá)7年的懲罰，這些數(shù)字“7”絕不是巧合，通過調(diào)查研究，我們認(rèn)為，在古瑪雅文明中，數(shù)字“7”是有特殊含義的，瑪雅人相信，四個(gè)基點(diǎn)，三個(gè)垂直平面聚集在大地中心，在此基礎(chǔ)上組成了宇宙萬物。

以上我們分析的加斯巴爾酋長的犧牲，是主動(dòng)的，具有英雄氣概的犧牲，而受到詛咒的三組人物的犧牲無疑是被動(dòng)的，不值得同情和原諒的。到這里是小說的第一部分，描寫的是伊龍人民同販賣玉米的拉迪諾人，也就是入侵者之間的抗?fàn)?。折射出了原始文明與現(xiàn)代文明之間的沖突，表現(xiàn)了印第安人民面對(duì)外來侵略，英勇無畏的勇氣，和誓死守護(hù)自己家園，文明和自然觀的決心。小說第二部分則是講述瞎子伊克和野狼郵差尋找妻子的過程，他們的妻子都莫名奇妙失蹤，兩個(gè)人苦苦追尋，在這一過程中，有不同的遭遇和不同的結(jié)局，在這一部分，二人也都有所犧牲，只不過不再是以生命為代價(jià)，瞎子犧牲了自己曾經(jīng)的生活方式，拿出全部積蓄醫(yī)好了眼睛，為的是可以找到妻子；郵差不顧大家的期望，毅然犧牲了自己的職業(yè)道德，放棄工作，踏上尋找妻子的道路。值得慶幸的是，他們沒有白白犧牲，郵差終于得知自己妻子是失足跌進(jìn)水中溺亡，釋懷之后在國王酒店開始了新的生活；而瞎子一路歷經(jīng)波折，雖然一直嘴上說自己已忘了那個(gè)女人，但無時(shí)不刻不在惦記，尋找自己的妻子，最終二人在監(jiān)獄得以相見，原來妻子并沒有死，并且還一個(gè)人帶大了他們的兒子，最后一家人重返伊龍大地，開始新生活。之所以我們把這兩個(gè)故事歸為小說的第二部分，是因?yàn)橄啾鹊谝徊糠帧獌煞N文明之間的宏觀沖突，第二部分更注重描寫印第安人個(gè)體身上的特征，是作者對(duì)古老印第安民族民族特性觀察的結(jié)果。

然而，第二部分中同樣也描寫了印第安人身上的落后性，瞎子在尋妻路上認(rèn)識(shí)了多明哥，兩人合伙賣酒，卻被酒香吸引，用6個(gè)銅板來回互相賣酒喝，到頭來酒都喝沒了，兩人卻一文錢都沒賺到，還因?yàn)闆]有賣酒憑證被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，從這里我們看到作者對(duì)待印第安文明的辯證態(tài)度，既肯定了其積極進(jìn)步方面，也批判了其無知落后的一面。因此，通過以上分析，我們可以看到，通過小說中主要人物的“犧牲”過程，作者巧妙地將宏觀的原始的本土文明和現(xiàn)代的入侵文明和第二部分對(duì)于印第安人人性特征的微觀觀察結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了小說敘事結(jié)構(gòu)上的完整性和統(tǒng)一性。值得一提的是，在《玉米人》中，作者不僅通過打破虛幻和現(xiàn)實(shí)的界限，融入大量神話，傳說等元素，賦予了作品魔幻現(xiàn)實(shí)主義的色彩，而且在敘事結(jié)構(gòu)上也開始運(yùn)用“碎片化”的技巧。在阿斯圖里亞斯筆下，時(shí)間不再是單一的線性發(fā)展，而是可以被立體化成為碎片，可以移動(dòng)，自由組合，這就是為什么有時(shí)我們讀到后面某一章，才會(huì)明白前面某章發(fā)生的故事，這種平行存在卻又相互交錯(cuò)的時(shí)間“碎片化”效果，無疑對(duì)小說的魔幻色彩起到了錦上添花的效果，這一手法在墨西哥作家胡安·魯爾福的代表作《佩德羅·巴拉莫》中表現(xiàn)尤為明顯。

回到《玉米人》，將兩部分緊緊相連的隱含的主線就是小說最重要的意象——玉米，印第安人民相信自己的身體就是用玉米做成的，因而也為了賴以生存的玉米奮力抗?fàn)帯W洲入侵文明和中美洲的印第安文明不僅僅在生產(chǎn)方式，文化交流等方面產(chǎn)生巨大沖突，在自然觀上更是差異明顯，印第安文明保留著對(duì)大自然的原始崇拜，對(duì)一山一石，一草一木都有著同其他生靈一樣的尊重和親近，但對(duì)于歐洲殖民者，大自然是可被征服的，人類的力量才是不可超越的，基于此，阿斯圖里亞斯運(yùn)用多種敘事方式，加以豐富的想象力，向我們展現(xiàn)出一幅在不同文明意識(shí)下逐漸變化的自然畫卷，而故事中的主人公們——伊龍子孫，面對(duì)強(qiáng)有力的外來沖擊，有過迷茫有過失敗，但卻始終保持堅(jiān)定不移抗?fàn)幍降椎臎Q心和勇氣。就像他們的酋長加斯巴爾，歷經(jīng)磨難，卻永不消亡。

[1] 米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯,《玉米人》[Z].劉習(xí)良、 筍季英，譯．桂林: 漓江出版社，1986．

[2] 埃爾米洛·阿夫雷烏·戈麥斯，《波波爾·烏》[Z].梅哲，譯．桂林: 漓江出版社，1996: 12．

[3] 張慶，《表面融合下的分裂與掙扎——對(duì)<玉米人>魔幻現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵解讀》，《外國語文》，2014年6月，第30卷，第30期，P37-P40

[4] 張偉劼，《玉米民族的神話與現(xiàn)實(shí)》，《東方早報(bào)》，2014年/11月/30日/第007版

[5] Galaos, Antonio. “Los dos ejes de la novelística de Miguel ngel Asturias”. Cuadernos Hispanoamericanos 154 (1962): 346-70. Impreso.

[6] Menton, Seymour. “Miguel ngel Asturias: Realidad y fantasía”. Homenaje a Miguel ngel Asturias. New York: L. A. Publishing Co. Inc., 1969. Impreso.

溫玥(1992.06-)，女，西班牙語語言文學(xué)研究生在讀，吉林大學(xué)，拉美文學(xué)研究方向。

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1672-5832(2016)08-0004-02