個(gè)人主義與西方法治

喬志杰　劉　飛

個(gè)人主義與西方法治

喬志杰劉飛

法治是社會(huì)發(fā)展的必然要求也是必經(jīng)階段，現(xiàn)代社會(huì)的形成和人的發(fā)展也是密切相關(guān)。本文通過(guò)結(jié)合西方的個(gè)人主義分析西方法治發(fā)展之中的成功與不足，希望能為學(xué)者研究我國(guó)的法治發(fā)展提供參考。

個(gè)人主義 現(xiàn)代社會(huì) 法治

一、關(guān)于英國(guó)的個(gè)人主義

關(guān)于個(gè)人主義要從英國(guó)學(xué)這麥克法蘭的顛覆性研究說(shuō)起。首先是 “農(nóng)民”的概念，居住農(nóng)村作為小規(guī)模的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者或者作為勞工在土地上工作的人。這樣基于他的研究英國(guó)十三世紀(jì)開(kāi)始，農(nóng)村人口流動(dòng)已經(jīng)超過(guò)50%，專(zhuān)業(yè)中國(guó)第的人已經(jīng)不是小規(guī)模，這樣看來(lái)當(dāng)時(shí)英國(guó)的農(nóng)民就很少了。從事手工業(yè)和商業(yè)的人已經(jīng)占據(jù)了很大的比例。

英國(guó)很早就破除了家長(zhǎng)制，這在梅因的從身份到契約，從古代到現(xiàn)代的理論的基礎(chǔ)上英國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)比我們想象得早。這從麥克法蘭研究的一部分文獻(xiàn)就可以看出：英國(guó)在十三世紀(jì)就有農(nóng)民寫(xiě)日記說(shuō)，他不喜歡大兒子，希望他的孩子出去當(dāng)學(xué)徒自立門(mén)戶(hù)，而這個(gè)農(nóng)民的理想就通過(guò)種地?cái)€錢(qián)，建立自己的王國(guó)，要在自己的王國(guó)里開(kāi)設(shè)學(xué)校等等規(guī)劃?？戳诉@篇日記決想不到一個(gè)種地為生的人竟有如此宏愿，可以按自己億元分配財(cái)產(chǎn)繼承，不必要求家庭成員在一起并一起進(jìn)行勞動(dòng)，某種意義上說(shuō)英國(guó)此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)了。

個(gè)人主義的另外一個(gè)特征就是“占有的個(gè)人主義”，在英國(guó)個(gè)人主義連續(xù)發(fā)展并且持續(xù)了數(shù)百年。這樣的個(gè)人主義的發(fā)展不同于中國(guó)、印度等國(guó)家，有明顯的獨(dú)特之處，還在于他將個(gè)人置于經(jīng)濟(jì)、倫理以及政治制度的中心。

從英國(guó)的地貌就可以看出，沒(méi)有高高的城墻，村落之間幾乎沒(méi)有防御工事，而且各地建筑也沒(méi)有明顯的差異，結(jié)合資料顯示，英國(guó)十三世紀(jì)時(shí)，財(cái)富分布就相對(duì)比較均勻，這為民間的發(fā)明創(chuàng)造提供給了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

綜上所述：英國(guó)的個(gè)人主義發(fā)展時(shí)間很長(zhǎng)而且連續(xù)，人作為社會(huì)的單位而不是家族為單位的社會(huì)，財(cái)富相對(duì)均勻，是個(gè)人主義發(fā)展的成果，這位國(guó)內(nèi)工業(yè)革命和現(xiàn)代化都準(zhǔn)備了天然的條件。這也可以看出契約形式的貫徹以及個(gè)人權(quán)利的珍視和個(gè)人自由的充分實(shí)現(xiàn)。

二、西方現(xiàn)代法治的發(fā)展

首先是西方法治發(fā)展條件的提早成熟。即多元集團(tuán)和自然法的雙重作用。個(gè)人權(quán)利的訴求導(dǎo)致同訴求個(gè)體組成了所謂的集團(tuán)，集團(tuán)之間隨著社會(huì)發(fā)展再不能絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒其他集團(tuán)，價(jià)值自然法的普世價(jià)值，追求普遍性和平等價(jià)值的追求。二者的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生妥協(xié)的平衡局面，就是所謂的法治。即自然法的信仰能在寬容的環(huán)境中普遍發(fā)展，多元組織借助自然法的力量達(dá)到平衡而不是根據(jù)實(shí)力強(qiáng)如進(jìn)行霸權(quán)安排。

法治的發(fā)展需要個(gè)人在集體中實(shí)現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人為中心的訴求，資本家通過(guò)降低工作時(shí)間提高工資來(lái)改變雇傭關(guān)系的緊張、通過(guò)轉(zhuǎn)移支付來(lái)建立社會(huì)保障機(jī)制保障社會(huì)資源的相對(duì)均衡。但是這些都直接導(dǎo)致了個(gè)人本位過(guò)渡到群本位，個(gè)體和群體的界限逐漸不明晰，群體生活充斥在社會(huì)各個(gè)角落里，個(gè)體生活又受到抑制，如此個(gè)體群體界限不清的情況下，個(gè)體又很難再找到與之適應(yīng)的集團(tuán)，導(dǎo)致現(xiàn)代化法治有出現(xiàn)了很難解決的困境。

三、西方法治理論的困境

法律保障公平的實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐證明法律規(guī)定實(shí)現(xiàn)公平完全不現(xiàn)實(shí)。不平等的階級(jí)仍然存在于生活中的家庭、公司等機(jī)構(gòu)之中，這些不平等并沒(méi)有因?yàn)榉梢?guī)定的“法律面前人人平等”而投降，反而因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)更多。比如馬克思所說(shuō)的，“平等的權(quán)利對(duì)于不平等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的...為了避免這些弊端，權(quán)利就應(yīng)該是不平等的。”隨著自然法式微和集團(tuán)實(shí)力差距的增大必然導(dǎo)致權(quán)利平等的信仰只是停留在口頭和形式上，實(shí)際看來(lái)還是力量的強(qiáng)弱決定權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

權(quán)力必須受到規(guī)則的制約，無(wú)論這些規(guī)則是限制行政的工具或是審判中實(shí)質(zhì)選擇發(fā)揮的作用。西方的三權(quán)分立，要求司法能對(duì)行政的合法性進(jìn)行判斷。從這個(gè)層面講司法應(yīng)該是中立的，法官要拜托個(gè)人感情色彩，獨(dú)立的適用法律。但是法律的目的出發(fā)來(lái)看，是適應(yīng)社會(huì)生活的理想方式和對(duì)生活安排的合意。這樣的法律目的正當(dāng)性尚且有待論證。如此看來(lái)法官結(jié)合自身對(duì)法律目的的判斷必然導(dǎo)致偏離法律的意義，司法裁判也就淪為了法官的價(jià)值判斷。當(dāng)下隨著社會(huì)發(fā)展，很多新的領(lǐng)域和新的生活問(wèn)題以及多元化的價(jià)值觀(guān)，必然導(dǎo)致法官運(yùn)用自身價(jià)值觀(guān)裁判會(huì)是對(duì)他人價(jià)值觀(guān)的泯滅。

四、西方法治困境對(duì)我國(guó)的啟示

法制是治國(guó)理政的基本方式，中國(guó)一直在建立和完善法治的進(jìn)程中不斷探索著，我國(guó)的法治化進(jìn)程也在不斷地向前推進(jìn)。關(guān)于個(gè)人和集體的博弈。個(gè)人參與集體的前提是集體能達(dá)標(biāo)個(gè)人的利益訴求和權(quán)利保障。個(gè)人權(quán)利優(yōu)于集體權(quán)利來(lái)選擇。

最后就是審判的中立還是引導(dǎo)性？完全中立有是不現(xiàn)實(shí)，很可能失去審判的意義和社會(huì)價(jià)值。是否需要引導(dǎo)性又是一個(gè)很難回答的問(wèn)題。司法在法治重要發(fā)揮怎么樣的作用，是否要和西方法治相同？這又要結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，但是前提是選擇什么樣路徑會(huì)有怎么樣的結(jié)果，是否真能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，這才是我們要在乎的。

［1］昂格爾著.吳玉章，周漢華譯.現(xiàn)代社會(huì)中的法律［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1994.

［2］昂格爾著.支振鋒譯.知識(shí)與政治［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2009.

（作者單位：寧夏大學(xué)政法學(xué)院）

喬志杰（1989-），男，漢族，山西臨汾人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：法文化；劉飛（1991-），男，漢族，寧夏青銅峽人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院在讀研究生，研究方向：跨文化研究。