罪的懲罰與靈魂的救贖
——《紅字》中丁梅斯代爾的形象研究

陳艷玉

罪的懲罰與靈魂的救贖
——《紅字》中丁梅斯代爾的形象研究

陳艷玉

“納撒尼爾·霍桑的著作中，數(shù)《紅字》最為深刻，最有兩重性并且最為完美，這是一個(gè)罪惡得勝的偉大寓言。”這部作品向我們彰顯出罪的觀念，本文試圖通過闡釋丁梅斯代爾面對(duì)生存困境時(shí)所做出的選擇，從而探討靈魂救贖的問題。

丁梅斯代爾 罪 懲罰 靈魂 救贖

一、亞瑟·丁梅斯代爾之罪

這本書中善與純潔化身的牧師，亞瑟·丁梅斯代爾。他作為神職人員，全心全意地信仰著上帝，因而必須嚴(yán)守自己賴以立足的這一信仰并服從它，這是他的理智意識(shí)。但是另一方面，他的血液意識(shí)里卻膨脹出對(duì)海斯特的愛欲，這種愛欲消耗著他的血液，唯一的解救方法就是愛上她，和她在一起。最終，丁梅斯代爾的血液意識(shí)打敗了他的理智意識(shí)，他的身體想要愛，而他的靈魂卻因此不得不背上罪。這是丁梅斯代爾牧師的困境，他將自身的認(rèn)知分裂為二，其一是他自己的靈對(duì)神的認(rèn)知，其二是對(duì)他自己的肉對(duì)欲的認(rèn)知。這兩種認(rèn)知相互斗爭，成為丁梅斯代爾牧師行為的驅(qū)動(dòng)力。肉對(duì)欲的認(rèn)知使他沖破靈對(duì)神的體驗(yàn)，與海斯特結(jié)合并孕育出愛的結(jié)晶，珠兒；而靈對(duì)神的認(rèn)知使他拼命抵抗欲對(duì)肉的引誘，他的肉體飽受疾病之苦，面頰日漸蒼白消瘦，血淋淋的刑鞭落在他顫抖的肩膀上，漫長守夜的齋戒使他頭暈?zāi)垦！６@一系列對(duì)肉體的折磨正是他對(duì)自己先前肉對(duì)靈背叛的懲罰，他無法全然控制自己的肉體，不能眼看著肉拉著靈一起墮入罪惡的深淵，于是用鞭子狠狠地抽打它，這樣似乎可以減輕其墜落的速度。“這是自古就有的自我折磨術(shù)。人的理智要控制他的血肉。他的自我為著自我的支離破碎而狂喜。”這也是勞倫斯所提及《紅字》這部作品兩重性的典型體現(xiàn)，同樣亦昭示納撒尼爾·霍桑本人的真實(shí)心境：人們幸福的最堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)只是那個(gè)深淵之上支撐我們虛幻世界的一層?xùn)|西。不需要地震就能使它破碎，它只能支撐體重。踩上去要十分小心，我們最終都不可避免地要陷下去?；羯５摹都t字》向我們昭示出罪的觀念。其中海斯特與亞瑟·丁梅斯代爾犯了罪，但是其罪的深刻含義不在于他們的相愛。而是在于，他們不僅做了他們自認(rèn)為錯(cuò)誤的事情，而且怯于承認(rèn)。他們不敢勇敢的對(duì)待自己的激情，無法坦誠面對(duì)自己的自然本性。這也是這本書中最為深刻的矛盾沖突——分裂。這種分裂不是來自于外部沖突的分裂，而是來自人類自我的分裂。也正是這種分裂的相互斗爭導(dǎo)致了罪的產(chǎn)生。因而，亞瑟·丁梅斯代爾牧師的結(jié)局就不難想象了，靈與肉不和諧沖撞的結(jié)果勢(shì)必會(huì)帶來死亡。兩者當(dāng)然將是無一幸存的，試想離開水的魚和沒有魚的水，這個(gè)道理就不難理解了。

二、結(jié)語

亞瑟·丁梅斯代爾在神面前拋棄了白蘭·海斯特在面對(duì)這樣的生存困境面前都不一而同地選擇了逃避，并且他的肉體在靈魂背棄真愛之后都陷入了困境，丁梅斯代爾變得虛弱，終日悔恨，抑郁成疾。但是，丁梅斯代爾牧師最終坦誠了自己的罪孽，臨死之前獲得了自愈——靈魂的救贖。但是霍桑并不止于在細(xì)微處向讀者揭示人類生存的困境，他以一個(gè)作家的敏銳和責(zé)任書寫了生存困境中人們奮力探索出路的頑強(qiáng)斗爭和珍貴的生命體驗(yàn)。在全書的倒數(shù)第二章，丁梅斯代爾牧師下決心把一切和盤托出，“他克服了身體的無力，而且還克服了妄圖控制他內(nèi)心的懦弱。他拋開了一切支持，激昂地向前邁了一步，站在母女倆面前?！痹谧詈笠豢?，丁梅斯代爾牧師的靈與肉最終走向了和諧統(tǒng)一。他的死亡最終也成全了大義，屬于上帝的大義，這也是清教徒思想的集中體現(xiàn)。上帝不僅賦予了人們以幸福，也會(huì)帶去苦難。但即便如此，那也是上帝的恩典。丁梅斯代爾牧師說上帝帶他于此，讓他當(dāng)眾死在勝利的恥辱之中！若是少了這些苦難，他就要永世沉淪了！這種對(duì)于人類生存困境中苦難的態(tài)度正是生命存在的意義和價(jià)值。而李甲，恐怕到最終都只是抱憾而死。

墳?zāi)故俏覀冋l都無法逃離的最終歸宿，唯有我們靈魂的光輝和柔情才能使我們的罪最終獲得救贖。也許我們最后誰都不能獲得幸福，但是卻能在這段漫長而艱難的追求斗爭中獲得靈魂的寬慰。無論是在中西方，人類似乎都面臨“無家可歸”的精神困境。拜物教導(dǎo)致的倫理危機(jī)和道德相對(duì)主義，使人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)虛無化，人的本真生存狀態(tài)被遮蔽。這樣，“人如何生存”成為中心命題，一方面，把個(gè)體生命和客觀世界置于根本對(duì)立的關(guān)系之中，或者囿于封閉的自我范圍之內(nèi)，只關(guān)注現(xiàn)代孤獨(dú)個(gè)體的絕望虛無的存在狀態(tài)，往往帶有極端的個(gè)體本體論色彩和悲觀色調(diào)，而另一方面，生死皆忘的禪宗精神絕對(duì)自由境界又是一個(gè)超驗(yàn)的彼岸假定?！都t字》昭示著精神的必然的超越成為人之為人的根本屬性，正是自由才使人生命顯現(xiàn)出美的內(nèi)涵，寄托著愛的無限追尋。人不僅能意識(shí)到自我的生命活動(dòng)，而且應(yīng)該反思自身存在的意義、價(jià)值和目的。

［1］陳寶良.明代社會(huì)生活史［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［2］武舟.中國妓女文化史［M］.上海：東方出版中心，2006.

［3］馮夢(mèng)龍.警世通言［M］.長沙：岳麓書社，2010年版.

［4］納撒尼爾·霍桑.紅字［M］.西安：陜西人民出版社，2009.

［5］勞倫斯.書之孽，勞倫斯讀書隨筆［M］.北京：金城出版社，2011.

［6］阿利斯特·E·麥格拉斯.天堂簡史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

（作者單位：海南師范大學(xué)）

陳艷玉，在讀研究生。