武國(guó)強(qiáng)
淺淡關(guān)于《橘頌》篇的一些問(wèn)題
武國(guó)強(qiáng)
《橘頌》作為中國(guó)古代文人所作的第一首詠物詩(shī),在我國(guó)詩(shī)歌史上具有重要的地位。它是屈原《九章》中的名篇,也是其代表作品之一,它突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了屈原高潔、堅(jiān)貞的人格和志趣,千百年來(lái)詩(shī)人借橘樹所表達(dá)的熱愛故土、正直孤傲、樂(lè)觀向上的精神一直為后人稱道;但是關(guān)于它的誕生時(shí)間、創(chuàng)作主旨、象征意義,至今學(xué)者們的觀點(diǎn)仍有分歧。本文通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)研究,旨在進(jìn)一步明晰有關(guān)《橘頌》的一些問(wèn)題。
橘頌 九章 屈原
關(guān)于《橘頌》產(chǎn)生的時(shí)間問(wèn)題,學(xué)術(shù)界存有早、中、晚三說(shuō),目前主要存在兩種觀點(diǎn):一種認(rèn)為是屈原早年的作品。如明代著名學(xué)者汪瑗在《楚辭集解》里說(shuō):“但此篇乃平日所作,未必放逐之后所作者也?!蓖翳ルm未明言是屈原早期作品,但已開始質(zhì)疑《橘頌》非其放逐后之作。清人陳本禮言:“原之頌橘……余細(xì)玩其詞,蓋早年童冠時(shí)作也?!保惐径Y在《屈辭精義》)陳本禮直接肯定說(shuō)此詩(shī)是屈原早期作品,并推測(cè)是“童冠時(shí)作”。這些觀點(diǎn)都為后人提供了有力的借鑒。
另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為《橘頌》是屈原放逐江南后所作。自王逸以降,洪興祖、朱熹、林云銘等人均主此說(shuō),如王逸在《楚辭章句》中說(shuō):“《九章》者,屈原之所作也。屈原放于江南之野,思君念國(guó),憂心罔極,故復(fù)作《九章》”?!堕夙灐纷鳛椤毒耪隆分械拿?,在王逸看來(lái)無(wú)疑也是其放逐后所作。洪興祖繼承了王逸的觀點(diǎn),朱熹對(duì)此雖稍有異議,但他也認(rèn)為《九章》出于屈原放逐之后,只是非“一時(shí)之作”而已。清代林云銘《楚辭燈》中說(shuō):“在原當(dāng)日,見國(guó)事不可為,而又有宗國(guó)無(wú)可去之義,故把橘之不能逾淮做個(gè)題目。”清代蔣驥《山帶閣注楚辭》里談到:“作文之時(shí)不可靠,然玩卒章之語(yǔ),揪然有不終永年之意焉。殆亦近死之音矣。”林云銘、蔣驥也都主《橘頌》出于屈原放逐之后。更有甚者,如曹大中先生認(rèn)為這是屈原的絕名辭。
《橘頌》一詩(shī)產(chǎn)生的年限問(wèn)題,無(wú)論是主早期說(shuō),還是晚期說(shuō),都有一定的合理性存在,都是“仁者見仁,智者見智”的問(wèn)題。然筆者通過(guò)聯(lián)系屈原的生平經(jīng)歷,并結(jié)合其作品的實(shí)際內(nèi)容與有關(guān)史料來(lái)分析,認(rèn)為主《橘頌》是屈原早期作品的論點(diǎn)似乎更有道理。
當(dāng)代著名楚辭學(xué)家趙逵夫先生認(rèn)為“《橘頌》是屈原行冠禮時(shí)有意仿效士冠辭所寫成。”他將《橘頌》與《儀禮·士冠禮》所收冠辭進(jìn)行比較后,得出了《橘頌》是詩(shī)人“舉行冠禮之后抒寫懷抱之作”的結(jié)論。由于《橘頌》在內(nèi)容和形式上與《儀禮·士冠辭》有許多相同或相似之處,所以他認(rèn)為《橘頌》是仿士冠辭而作,其產(chǎn)生時(shí)間當(dāng)為屈原二十歲行冠禮時(shí),即公元前334年。他的主要論據(jù)是:(1)《橘頌》是四言體,士冠禮祝辭亦保持著四言形式;(2)《橘頌》中講到“德”,士冠辭也講到“德”;(3)冠辭可以稱為“頌”,《橘頌》亦稱為頌,故《橘頌》是仿士冠辭而作;(4)認(rèn)為《屈詁》對(duì)“受命不遷,得之天也”的解釋,與士冠辭“受天之慶”等意思大體一致;(5)《橘頌》中言及“幼志”,士冠辭也有“幼志”;(6)從“嘉”、“服”等文字運(yùn)用上看,兩文中均見,故亦為仿士冠辭而成文。我們從《橘頌》文本并結(jié)合現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看,趙逵夫先生找出的論證材料,是相當(dāng)具有說(shuō)服力的,并不像有些學(xué)者認(rèn)為的那樣,《橘頌》與《士冠辭》只是在某些方面恰巧偶然有相似之處。固然有巧合之處,但在六個(gè)方面都極相近,這恐怕是不可能的,若非有意為之,絕然不會(huì)出現(xiàn)如此多的偶然。
由于《橘頌》的風(fēng)格較為獨(dú)特,故聞一多說(shuō):“《橘頌》內(nèi)容形式獨(dú)異,當(dāng)自為一類?!苯练蛞舱f(shuō):“……最突出的莫過(guò)于《橘頌》。在這篇詩(shī)里,詞面上一點(diǎn)也沒(méi)有直接講屈原的事跡,但仔細(xì)體會(huì)就會(huì)知道,屈原是以橘樹自比,并且這種比喻是有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的?!薄堕夙灐氛母星榛{(diào),都是朝氣蓬勃、積極向上、堅(jiān)定自信的?!昂蠡始螛洌?gòu)品?。受命不遷,生南國(guó)兮?!辈粌H寫出了橘樹受命生存的美好環(huán)境,還寫出了其“受命不遷”的堅(jiān)毅品格,橘樹之高雅隱隱欲出?!熬G葉素榮,紛其可喜兮。曾枝剡棘,圓果摶兮。青黃雜糅,文章爛兮”的外貌色彩絢麗、明艷動(dòng)人,字里行間流露著詩(shī)人對(duì)橘樹的贊美之情。橘樹從外貌到內(nèi)質(zhì)都如此之美好高潔,不禁使人感慨它“獨(dú)立不遷”的節(jié)操。橘樹的美好,不僅在于外貌更表現(xiàn)在它內(nèi)在的精神。如“嗟爾幼志,有以異兮。獨(dú)立不遷,豈不可喜兮。深固難徙,廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立,橫而不流兮?!痹?shī)人一方面歌詠橘樹“橫而不流”、“淑離不淫”的高風(fēng)亮節(jié),一方面談到“愿歲并謝,與長(zhǎng)友兮”,將橘與我巧妙地融合在一起,作為自己內(nèi)心的獨(dú)白?!堕夙灐愤\(yùn)用擬人化的手法,一方面是對(duì)橘樹斑斕多姿的外表、“蘇世獨(dú)立”、“秉德無(wú)私”的美質(zhì)進(jìn)行歌頌,一方面是詩(shī)人對(duì)自己偉岸人格和崇高理想的熱情謳歌。有些學(xué)者誤認(rèn)為詩(shī)人在詩(shī)中“自我賣弄和夸耀”,其實(shí)不然,詩(shī)人因?yàn)樵谇嗄陼r(shí)代就樹立了遠(yuǎn)大的志向,養(yǎng)成了堅(jiān)毅的品格,所以他才能有日后“吾將上下而求索”、“雖九死而猶未悔”的執(zhí)著探索和追求精神,才能有“哀民生之多艱”的廣闊胸襟和悲天憫人的情懷?!堕夙灐烽_朗明快的格調(diào),不同于屈原其他作品深沉滄桑的風(fēng)格。正如金開誠(chéng)所言,就《橘頌》文本本身所表現(xiàn)的情感來(lái)說(shuō),“不大可能是老年人的作品。”
有關(guān)《橘頌》的主旨問(wèn)題,歷代注家解讀不盡相同。東漢王逸《楚辭章句》注曰“美橘之有是德,故曰頌”,由于宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》的體例是每句下先錄王逸注,“補(bǔ)曰”以下是洪氏對(duì)王注的補(bǔ)充或糾正,所以我們能清晰地看到二人觀點(diǎn)的繼承性,他們一致認(rèn)為《橘頌》乃“美橘樹之有德”、“自喻才德如橘樹”、“自比志節(jié)如橘”“言己愿與橘同心并志,……長(zhǎng)為朋友,不相遠(yuǎn)離也”。二人基本認(rèn)為《橘頌》是詩(shī)人用于自比其德的,他們的觀點(diǎn)得到了宋代大儒朱熹的認(rèn)同。王逸、洪興祖、朱熹三家,在對(duì)《橘頌》文字用辭釋義上雖有所分歧,但就其整體旨意而言,三者觀點(diǎn)還是相近的。清人林云銘《楚辭燈》中說(shuō)“看來(lái)兩段中句句是頌橘,句句不是頌橘,但見(屈)原與橘分不得是一是二,彼此互映,有鏡花水月之妙”。林云銘進(jìn)一步繼承了前人的觀點(diǎn),還贊其有“鏡花水月之妙”。
著名學(xué)者聞一多先生解詁《橘頌》時(shí),在題解中引用了杜甫《四松》、白居易《玩松竹》等詩(shī)篇,他雖未直接指出其創(chuàng)作意圖,但我們通過(guò)相關(guān)材料可推知他對(duì)《橘頌》是屈原借物詠懷、托物言志之作的觀點(diǎn)也是基本認(rèn)可的。今人姜亮夫在《屈原賦校注》直接明言:“作者因頌橘而牽及自身,完全用自己來(lái)比擬佳橘。”可見,姜先生是肯定了《橘頌》一詩(shī)為屈原托物言志之作觀點(diǎn)的。但當(dāng)他在《屈原賦今譯·橘頌》中再次談到《橘頌》的旨意問(wèn)題時(shí),又說(shuō)《橘頌》是《九章》中的“別調(diào)”,是“體物”之賦,是當(dāng)時(shí)新興的一種文體,意義似乎很難解釋。姜先生觀點(diǎn)的模糊性,不免讓人有種如墜深淵之感,不知該如何取舍之意。當(dāng)代學(xué)者游國(guó)恩、張中一等辭賦大家針對(duì)《橘頌》篇的主旨問(wèn)題,也各自提出了自己不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),以致對(duì)《橘頌》主旨的解讀變得更加撲朔迷離、莫衷一是。
就以上所列舉各家觀點(diǎn)而言,筆者更傾向于傳統(tǒng)觀點(diǎn),同多數(shù)學(xué)者一樣,堅(jiān)持認(rèn)為《橘頌》是屈原托物言志、借物抒情的詩(shī)篇?!堕夙灐芬辉?shī),不僅謳歌贊頌了橘樹的美好,還寄托了屈原遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想,是屈原自身品格的真實(shí)寫照。屈原將自己的性格、志向、品德和愛國(guó)情感通過(guò)對(duì)橘樹的熱烈贊美傳達(dá)出來(lái),讓讀者能夠在字里行間去品味詩(shī)人獨(dú)立不遷、積極樂(lè)觀的豁達(dá)精神,其真不愧為當(dāng)時(shí)乃至今日詠物詩(shī)的扛鼎之作。
《橘頌》作為屈原《九章》作品中最短的一篇詩(shī)作,無(wú)論是在題材、體裁,還是在情趣方面,都與其他八章迥然不同,而獨(dú)具特色,下文將進(jìn)行淺要分析。談及《橘頌》的象征意義,就一定會(huì)牽涉出其文本所表達(dá)的思想主旨,這一問(wèn)題勢(shì)必與前一問(wèn)題重復(fù),因此,本節(jié)將不再贅述其內(nèi)容方面的問(wèn)題,而僅從其藝術(shù)手法角度簡(jiǎn)單闡釋其意象的象征意義。
在藝術(shù)手法方面,《橘頌》借鑒運(yùn)用了《詩(shī)》三百篇里的比興手法,即象征的手法,卻能更進(jìn)一步?!堕夙灐酚帽扰d發(fā)端,由一物比興到整篇,說(shuō)物則物中有人在,說(shuō)人則人中有物在。詩(shī)人巧妙地描繪了橘樹的生態(tài)和習(xí)性,用類比聯(lián)想的方式,將大自然中橘樹的特點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人的品格結(jié)合起來(lái),既溝通物我,又融通古今。林云銘說(shuō):“一篇小小物贊,說(shuō)出許多大道理,且以為有志有象,可友可師?!笨梢姡镂乙惑w、物我交融的創(chuàng)作境界在《橘頌》中已達(dá)到一定高度。
林庚在《釋橘頌》中說(shuō):“《橘頌》所寫的是一種性格,這也正是屈原的性格,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是國(guó)家觀念將要形成還未形成的時(shí)期?!且粋€(gè)鄉(xiāng)土觀點(diǎn)極重的人……屈原一生的悲劇,也因?yàn)樗麑?duì)于楚國(guó)過(guò)分的愛戀。然而這種愛戀是可寶貴的,屈原因此成為中國(guó)最偉大的詩(shī)人?!庇纱丝煽闯?,林先生認(rèn)為《橘頌》是屈原早期的作品,是詩(shī)人借橘自況、言志明理的作品,詩(shī)人將橘樹比作人,從而形成整體的象征系統(tǒng)。讀《橘頌》一詩(shī),貌似詠橘,卻是處處喻人,它是我國(guó)傳統(tǒng)文化中古人追求“天人合一”精神內(nèi)質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn),也是古人“情景交融”美學(xué)理想的有力實(shí)踐。詩(shī)歌將“橘”與“人”巧妙地合二為一,表面上看是頌橘,而實(shí)質(zhì)上是緊扣屈原的精神,是在頌人。南宋劉辰翁稱贊這首詩(shī)歌是“詠物之祖”,此言非虛,它不僅開啟了我國(guó)詠物詩(shī)擬人化的先河,還為文壇留下了光輝的藝術(shù)典型,其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,是值得我們肯定的。
綜上所言,《橘頌》作為屈原早年言志的一篇賦作,其以宏闊明朗的深刻寓意,炫麗柔美的文辭樣式,物我一體、情景交融的藝術(shù)手法,不僅在《楚辭》中,乃至在中國(guó)文學(xué)史上都留下了光彩照人的一筆。屈原在《橘頌》篇中,將詩(shī)歌中常見的象征手法運(yùn)用地恰到好處,其物我相忘、物我交融的藝術(shù)實(shí)踐,為后人起到了良好的示范作用。尤其是從后人創(chuàng)作的一些詠橘詩(shī)來(lái)看,其無(wú)論是在體物還是在寄托方面,無(wú)不受到屈原《橘頌》一詩(shī)的影響,如沈約的《園橘》、李嶠的《橘》、李紳的《橘園》等。盡管學(xué)術(shù)界關(guān)于這部作品在創(chuàng)作時(shí)間、文本主旨等方面存在諸多分歧,但這絲毫不影響它在文學(xué)史上的地位,《橘頌》就像一件偉大的藝術(shù)珍品,價(jià)值無(wú)可估量;就像一壇塵封的老酒,歷久而彌香。
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(作者單位:云南大學(xué)旅游文化學(xué)院)
武國(guó)強(qiáng)(1986-),漢族,助教,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。