獨立性句法：舊詩與新詩的共通性

□榮光啟

獨立性句法：舊詩與新詩的共通性

□榮光啟

詩與散文的區(qū)別，在我看來，最重要的是句法的區(qū)別，是這個syntax，就是構(gòu)成一句話的詞語的排列。syntax是“隊列”的意思，士兵是同樣的士兵，但不同的隊列可能有不同的風貌，就像剛剛結(jié)束的大閱兵一樣。語詞和意象就像士兵站隊一樣，如何排列會形成不同的美學效果。

在中國古典詩歌當中，句法有一個顯著的特征，就是獨立性句法或者說非連續(xù)性句法，這是相對于散文的句法而言的。散文的句法一般是連續(xù)性句法，散文你可能會整篇意思不太明白，但你不會一句話一句話就不明白。但詩歌不一樣，詩歌有時你一句話都讀不懂。這里邊最大的問題是詩歌的說話方式和散文不一樣，意象與意象并列、詞語與詞語的斷裂，它們之間的意義連接需要讀者自己去想象。像杜甫《秋興》里的“香稻啄余鸚鵡粒/碧梧棲老鳳凰枝”，一種理解認為此句省略了系動詞“是”——“香稻是由鸚鵡吃掉的部分和剩下的部分組成/碧梧是由鳳凰棲息的樹枝和老掉的樹枝組成”；一種理解是“鸚鵡啄余香稻粒/鳳凰棲老碧梧枝”。這種句法，使“鸚鵡”、“鳳凰”、“香稻”、“碧梧”四個名詞都在多重的語義對比中而形成獨立的意象。由于構(gòu)成意象的名詞的特性，近體詩獲得了一種特殊的詩意效果：這種效果就是詩歌表達事物的“具體性”的獲得，但這種具體性不是事物的概念和屬類的“具體”，而是感覺、性質(zhì)方面的“具體”；不是“現(xiàn)實性”上的“具體”，而是想象世界的“具體”。

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

這是晚唐詩人溫庭筠的《商山早行》。它是舊詩獨立性句法的一個例子：“文言文常?？梢员Ａ粑炊ㄎ?、未定關(guān)系的情況，英文不可以；白話文也可以，但傾向于定位與定關(guān)系的活動?！u聲茅店月，人跡板橋霜’就是沒有決定‘茅店’與‘月’的空間關(guān)系；‘板橋’與‘霜’也絕不只是‘板橋上的霜’。沒有定位，作者仿佛站在一邊，任讀者直觀事物之間，進出和參與完成該一瞬間的印象”（葉維廉：《中國古典詩中的傳釋活動》，《中國詩學》，三聯(lián)書店，1992，第17頁）。葉維廉認為中國詩的美學源頭和西方詩歌的知性特色相比，明顯不同，對事物和存在有一種阻斷任何先驗思維、判斷的“現(xiàn)象學還原”的特性?！耙晕镉^物”和靈活的語法、表現(xiàn)功能使語言和存在能并時性、并發(fā)性地同時“出場”。葉維廉“中國詩學”的專門術(shù)語“水銀燈效果”，與海德格爾的現(xiàn)象學中“現(xiàn)象”二字的意思極為類似。在使“存在者”得以“敞亮”的意義上，兩者極有關(guān)聯(lián)性。

誰也不能否認，新詩在今天已取得可觀的成就，但同時，相比于舊詩還是大白話，沒有韻味。新詩要表達的東西，太“具體”了（意義與關(guān)系上的具體，而不是感覺、想象與經(jīng)驗上的具體），缺乏了舊詩獨立性句法所帶來的“空疏”。對新詩這種弊病，葉維廉認為“中國詩學”是一劑良方。葉維廉經(jīng)常引用的詩人是臺灣的痖弦（1932— ）和商禽（1930—2010）。如痖弦《鹽》：

二嬤嬤壓根兒也沒見過托斯妥也夫斯基。春天她只叫著一句話：鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀！天使們就在榆樹上歌唱。那年豌豆差不多完全沒有開花。/鹽務(wù)大臣的駝隊在七百里以外的海湄走著。二嬤嬤的盲瞳里一束藻草也沒有過。她只叫著一句話：鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀！天使們嬉笑著把雪搖給她。//一九一一年黨人們到了武昌。而二嬤嬤卻從吊在榆樹上的裹腳帶上，走進了野狗的呼吸中，禿鷲的翅膀里；且很多聲音傷逝在風中，鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀！那年豌豆差不多完全開了白花。托斯妥也夫斯基壓根兒也沒見過二嬤嬤。

這首詩在一句話與一句話之間，是斷裂的，所以你會覺得特別費解，但你同時會覺得它有魔力，因為里邊似乎有無窮的意思在吸引你。也許，這才是夠給力的現(xiàn)代詩。其實在說話的方式上，這首詩可以說是“舊詩”的。在葉先生看來，商禽詩歌獨特的語言方式為現(xiàn)代詩由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換提供了杰出的參照。商禽詩的語言和形式均令人震驚，在語言上他不入尋常理路，想象依附于日常情境但思路獨特；在形式上他不拘于分行，似散文詩體但比散文詩深邃、奇妙?？催@首《滅火機》：

憤怒升起來的日午，我凝視著墻上的滅火機。一個小孩走來對我說：看哪！你的眼睛里有兩個滅火機。為了這無邪告白；捧著他的雙頰，我不禁哭了。我看見有兩個我分別在他眼中流淚；他沒有再告訴我，在我那些淚珠的鑒照中，有多少個他自己。

沒有人說商禽寫的東西不是詩，雖然他沒有分行，他可以不分行，為什么呢？因為他說的話，第一句話跟第二句話之間的關(guān)系，都不是正常的說話，都不是正常的那種交代一個事情，在一個意義單元和另一個意義單元之間，是斷裂的，明顯不是散文的關(guān)系。正如舊詩獨立性句法里邊的意象與意象之間，一個個也是斷裂的一樣，在這里，滅火機，墻上的滅火機，我心里的滅火機，然后那個孩子無邪的告白也一樣。好，詩歌的那些意蘊，它以隱含的方式表達出來，就是你看這里，他的說話方式，從一句話到另外一句話，也是不著調(diào)的，這個不著調(diào)的方式跟古典詩歌是相似的。不相似的在什么地方呢？古典詩歌的語言系統(tǒng)是一個字兩個字，那個單音字能夠表達完整的意思，現(xiàn)代漢語說話很難這樣，一句話大概有十幾個字，不同的是在這個地方，語言系統(tǒng)不一樣。

所以新詩和舊詩，我非常反對說新詩和舊詩是斷裂的，其實好的詩歌，無論舊詩還是新詩，在說話的方式上是一樣的，在語言的系統(tǒng)上有不一樣的地方。當然，我也很反對用舊詩的系統(tǒng)來評價新詩，比如說新詩沒有意境之類。因為那個語言系統(tǒng)不一樣，所以你對意境的要求也應(yīng)當不一樣，但是“詩”這個東西還是在的，就是那令我們很感動的、讓我們覺得意味無窮的東西。我們對詩歌為什么很感動呢，因為一句話，當它以詩歌的方式說出來，我們覺得這里面好像隱含了許多意思，那些隱含的意思對應(yīng)了你的內(nèi)心，讓你特別受不了。你感動是在這里?！盁o限江山，別時容易見時難”、“落花流水春去也，天上人間”，我們沒有南唐后主李煜那樣的喪失了家國的悲痛，但是人總有對于時光流逝的那種無力挽回的感覺，我們跟李煜的那個共同的感動是在這個地方。詩歌背后那個含蓄象征的意義是令我們很感動的地方。這個東西有時是共同的、普遍的，超越時空的。詩歌努力的目標是說出那些通常語言難以言說的感覺、想象和經(jīng)驗層面上的東西。