馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”理論視角下的大學(xué)生文明修身教育

王 彬

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馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”理論視角下的大學(xué)生文明修身教育

王 彬

【摘 要】馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”的理論是以人為邏輯起點(diǎn)，以人的解放和全面發(fā)展為歸宿的學(xué)說(shuō)。大學(xué)生明修身教育是生成于人的需要中，以人為對(duì)象并為了人的教育?！叭恕边@一契合點(diǎn)將二者緊密聯(lián)系起來(lái)。本文以馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”理論為研究視角，對(duì)大學(xué)生文明修身教育進(jìn)行更為深刻的探討。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)的人 文明修身教育 大學(xué)生

“修身”一詞最早出現(xiàn)在《墨子·非儒》篇：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身”?！洞髮W(xué)》中的：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平，自天子以至庶人，一是皆以修身為本”對(duì)“修身”有了更進(jìn)一步的論述：修身是治國(guó)、齊家的“本”，是對(duì)一個(gè)人的人生價(jià)值最高、最完美的境界。隨著時(shí)代的發(fā)展，古代傳統(tǒng)修身理念被不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。高校大學(xué)生文明修身活動(dòng)是在批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)修身理念，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的思想政治教育活動(dòng)，主要包括：基本道德規(guī)范教育、理想信念教育、文明行為教育、文化修養(yǎng)教育等。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是大學(xué)生文明修身教育的對(duì)象

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出“全部人類歷史的前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體的存在”。與黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”、“思辨中的人”不同，“現(xiàn)實(shí)的人”是有血有肉的生命個(gè)體，是從事一定實(shí)踐活動(dòng)，可以觀察到的個(gè)體。大學(xué)生文明修身教育是高校思想政治教育的重要組成部分，同思想政治教育一樣，其教育對(duì)象不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)存在的人，是有血有肉、個(gè)性鮮明的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。其教育過(guò)程不是在思辨活動(dòng)或先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，而是以學(xué)生為中心，充分考慮學(xué)生特點(diǎn)與主體性的教育活動(dòng)。文明修身教育并不是為了壓抑學(xué)生的個(gè)性，反而是為了激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，弘揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)與成才。

“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史發(fā)展過(guò)程中的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”所從事的實(shí)踐活動(dòng)是具體的、歷史的、發(fā)展的；所在的社會(huì)關(guān)系也是具體的、歷史的、發(fā)展的；歷史上每一階段人們都會(huì)遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人與自然、人與社會(huì)在歷史上形成的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上能動(dòng)的改造它們，即每個(gè)人承繼下來(lái)的生產(chǎn)方式都是具體的、歷史的。大學(xué)生同樣是歷史發(fā)展過(guò)程中的人，這就要求文明修身教育要根據(jù)學(xué)生在不同階段的發(fā)展特點(diǎn)與訴求，即使調(diào)整工作思路和方法，增強(qiáng)教育的時(shí)效性與針對(duì)性。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”是大學(xué)生文明修身教育的目的

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展是建立在自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的，而不是強(qiáng)制的、被動(dòng)的發(fā)展；是人的全面發(fā)展，而不是單一體力或智力的發(fā)展；是全體社會(huì)成員的發(fā)展，是每個(gè)人都得到發(fā)展，而不是一部分人的發(fā)展；個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一的。大學(xué)生文明修身教育的目的是力求培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。引導(dǎo)學(xué)生道德自律，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的發(fā)展。是為了促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，而不是單一智育的發(fā)展。是為了促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，而不是個(gè)別學(xué)生的發(fā)展。大學(xué)生文明修身教育是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。

“現(xiàn)實(shí)的人”不是孤立存在的，他是處在一定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，其本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。人的存在一方面受到自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、前人創(chuàng)造的既定條件的制約，另一方面又能根據(jù)對(duì)自身需要以及客觀規(guī)律的把握，進(jìn)行改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。大學(xué)生處在家庭、學(xué)校、社會(huì)等交織的社會(huì)關(guān)系中，并受其影響和制約。文明修身教育紀(jì)要弘揚(yáng)大學(xué)生的主體意識(shí)，彰顯當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，也要引導(dǎo)學(xué)生處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。通過(guò)文明修身教育，構(gòu)建和諧、友善的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間，即人與世界的關(guān)系。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”的需要生成了大學(xué)生文明修身教育

“現(xiàn)實(shí)的人”理論認(rèn)為歷史是人的歷史，是人生成和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的第一個(gè)需要是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。為了生活，首先就要衣、食、住以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就生產(chǎn)滿足這些需要的資料”?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具，又引起新的需要”?？梢?jiàn)，“現(xiàn)實(shí)的人”有多重多樣的需要，也正是因?yàn)榉N種需要和為了滿足需要而進(jìn)行的活動(dòng)才形成并推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。

文明修生教育是大學(xué)生生成和實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的過(guò)程。文明修身教育生成于大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中，即大學(xué)生的發(fā)展需要文明修身教育。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，一些大學(xué)生不同程度上存在著理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。文明修身教育能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多種價(jià)值觀交織與沖擊下，保持清醒頭腦、樹立遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)與成材。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：（廣東白云學(xué)院）