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    哲學(xué)、美學(xué)、人文學(xué)科四邊形與別現(xiàn)代主義
    ——對(duì)阿列西·艾爾雅維茨《評(píng)論》的評(píng)論

    2016-11-26 09:01:04王建疆
    社會(huì)觀察 2016年11期
    關(guān)鍵詞:維茨爾雅四邊形

    文/王建疆

    哲學(xué)、美學(xué)、人文學(xué)科四邊形與別現(xiàn)代主義
    ——對(duì)阿列西·艾爾雅維茨《評(píng)論》的評(píng)論

    文/王建疆

    阿列西·艾爾雅維茨先生在歐洲的《哲學(xué)雜志》(Filozofski vestnik)上撰文《主義:從喧囂到缺位?——評(píng)王建疆教授的〈主義的喧囂與缺位——以中國美學(xué)為例〉》,對(duì)我同期發(fā)表在同一刊物上的英文文章《主義的喧囂與缺位——以中國美學(xué)為例》進(jìn)行評(píng)論。依艾爾雅維茨先生的說法,是為了便于形成全球范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)對(duì)話和國際學(xué)術(shù)文化交流,構(gòu)成共同的學(xué)術(shù)話語。他說:“在過去,學(xué)術(shù)界常常在‘文人共和國’內(nèi)部構(gòu)建溝通的橋梁,而如今我們沒有理由不在更大規(guī)模的基礎(chǔ)上再次實(shí)現(xiàn)這一理想。這種合作與交流的需要是各個(gè)國家、各種文化之間達(dá)到真正理解的一個(gè)必要的先決條件,也是把‘他們’當(dāng)成‘我們’來認(rèn)識(shí)的任何努力嘗試的一個(gè)基本特征。”由于作為前國際美學(xué)協(xié)會(huì)主席的艾爾雅維茨先生是當(dāng)今國際最著名的美學(xué)家之一,因此,很有必要對(duì)他進(jìn)行回應(yīng),以便推動(dòng)這個(gè)話題的進(jìn)一步國際化深入研究。

    哲學(xué)和美學(xué)上之“四邊形”期許與“聲音”尷尬

    艾爾雅維茨認(rèn)為中國將突破理查德·舒斯特曼的哲學(xué)四帝國模式,而形成世界哲學(xué)四邊形(歐洲、美國、俄羅斯、中國),這個(gè)四邊形正是由于中國的加入而形成。

    艾爾雅維茨充滿期許的評(píng)論文章,看起來平和,但實(shí)際上卻是步步緊逼,逼得我們沒有退路。他所描述的“哲學(xué)帝國三劍客”——英美、法、德彼此在思想文化領(lǐng)域征戰(zhàn)的歷史,也是一副“主義”爭(zhēng)霸的世界地圖,使人眼界大開。但是,艾爾雅維茨的問題卻是尖銳的:

    第一,法國人對(duì)抗美國人的大眾文化用的是精英主義,這個(gè)精英主義中國有嗎?

    第二,可以作為主義武裝的而非權(quán)力工具的馬克思主義,中國有嗎?

    第三,在法國政府抵抗全球化——美國化的同時(shí),眾多的主義,諸如后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義等,以及眾多的獨(dú)立思想家,中國有嗎?如果沒有,中國如何在面對(duì)歐美文化沖擊時(shí)挺立并自主呢?

    第四,如果中國沒有思想家,中國的主義建設(shè)是否會(huì)變成一種政治運(yùn)動(dòng)?

    第五,而在此運(yùn)動(dòng)之后,是否就有真正的主義建立起來呢?

    他在文章的后半部分發(fā)揮了法國哲學(xué)家雅克·朗西埃對(duì)亞里士多德《政治學(xué)》一書中關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別在于語言/發(fā)言(speech)與聲音(voice)的引述,并以此語言和聲音的區(qū)別作為標(biāo)準(zhǔn),將中國放在了聲音——人與動(dòng)物皆有、語言——人與動(dòng)物兩大系統(tǒng)相區(qū)別的考量中。艾爾雅維茨說:

    所謂的“第三世界”再次從角逐中逃離并繼續(xù)保持“沉默”,而中國正在努力獲得一種“聲音”,這種聲音詮釋了當(dāng)代法國哲學(xué)家雅克·朗西埃的觀點(diǎn)。在《政治學(xué)》一書中,亞里士多德宣稱人“是一種政治動(dòng)物因?yàn)槿耸俏ㄒ痪哂姓Z言(speech)的動(dòng)物,語言能表達(dá)諸如公正或不公正等,然而動(dòng)物所擁有的只是聲音(voice),聲音僅能表達(dá)苦樂。然后整個(gè)問題就成了去了解誰擁有語言,誰僅僅擁有聲音?”世界上許多國家,無論大小,都發(fā)現(xiàn)自己在美學(xué)、哲學(xué)和人文學(xué)科上處于與中國相似的境地,但它們之中努力發(fā)出自己聲音的畢竟是少數(shù)。我認(rèn)為王教授的文章是表達(dá)這種聲音、使之為國內(nèi)外所知曉的有力嘗試。我相信這種姿態(tài)——獲得聲音——對(duì)任何成功的自立,因而對(duì)樹立自己在世界上(和社會(huì)中)的地位有著極其重要的意義。

    由于文中中國的“聲音”按艾爾雅維茨的說法并非西方政治家和哲學(xué)家包括美學(xué)家所認(rèn)可的“語言”,而只是“聲音”,因而對(duì)于民族感情和民族自尊來說,不無刺激,有傷自尊。但對(duì)于真正認(rèn)識(shí)到中國現(xiàn)狀的人來說,艾爾雅維茨不過就是說了一句大實(shí)話。為什么這么說呢?我在談?wù)撝髁x的時(shí)候就說,一個(gè)民族,如果沒有形成自己的主義就不可能占領(lǐng)理論、思想、哲學(xué)的高峰,就不可能登上世界歷史舞臺(tái)。而且我在另一篇正在引起爭(zhēng)議的《中國美學(xué)和文論上的“崇無”“尚有”和“待有”》一文中,明確提出中國美學(xué)和文論上最為迫切的問題,就是“待有”的問題。待有就是等待有。等待什么呢?等待屬于中國式原創(chuàng)的主義。

    空間并置中的別現(xiàn)代主義

    為什么艾爾雅維茨認(rèn)為中國哲學(xué)和美學(xué)目前還只有聲音而無語言呢?主要原因還在于他尚未看到中國真正意義上的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的主義。還有,他擔(dān)憂,如果中國的學(xué)者開始建構(gòu)主義,那么,這會(huì)不會(huì)是政黨和政府主導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)呢?也就是類似東歐小國社會(huì)主義“五年計(jì)劃”式的“主義”建設(shè)運(yùn)動(dòng)呢?

    這里需要說明的是,艾爾雅維茨將我所說的主義的建設(shè)想象為社會(huì)主義國家“五年計(jì)劃”,理解為運(yùn)動(dòng),這顯然是誤解。這種誤解既來自他本人對(duì)中國背景的有限了解,也基于他本人對(duì)我的文章的理解不夠。我是這么說的:

    我認(rèn)為,首先應(yīng)當(dāng)注重來自民間學(xué)界的具有個(gè)人特點(diǎn)的哲學(xué)和美學(xué)思想的建設(shè),而思想的建設(shè)首先是主義的建立。民間學(xué)術(shù)界應(yīng)與官方學(xué)術(shù)界保持必要的張力,應(yīng)該按照中國執(zhí)政黨一貫提倡的“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的方針來理直氣壯地提出和建構(gòu)各種主義、弘揚(yáng)各種主義。要在論戰(zhàn)中建立主義,在建立主義的基礎(chǔ)上建立學(xué)派、發(fā)展學(xué)派。

    (一)別現(xiàn)代的時(shí)間空間化理論

    時(shí)間的空間化,在當(dāng)今西方空間理論盛行之時(shí),人們很容易將其與西方的空間理論混同,比如與列菲伏爾的空間理論、福柯的空間理論、戴維·哈維的空間理論相混同。但實(shí)際上,我講的時(shí)間空間化并不是從西方空間理論中延伸出來的理論,也不是對(duì)西方空間理論的運(yùn)用,而是對(duì)中國現(xiàn)實(shí)的概括。確切地說,是對(duì)中國社會(huì)形態(tài)和歷史發(fā)展階段的概括。

    中國目前處于現(xiàn)代化的進(jìn)程中,現(xiàn)代性的民主、法制、自由、和諧等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)深入人心,但同時(shí),前現(xiàn)代的封建意識(shí)和宗法制度的殘余仍很有市場(chǎng),而后現(xiàn)代的先鋒藝術(shù)和解構(gòu)主義文化也很盛行。這種現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織在一起的時(shí)代特征,截然不同于西方斷代式(如現(xiàn)代取代前現(xiàn)代,后現(xiàn)代超越現(xiàn)代)的社會(huì)形態(tài)和歷史發(fā)展階段,具有鮮明的時(shí)代特征。因此,別現(xiàn)代就是別現(xiàn)代,不是現(xiàn)代,也不是前現(xiàn)代,更不是后現(xiàn)代。

    雖然列菲伏爾和福柯的空間理論對(duì)中國的空間理論研究也有著很大的啟發(fā),但就別現(xiàn)代的空間理論而言,總體上是與他們明顯不同的。

    1.中國的社會(huì)形態(tài)要比列菲伏爾研究的法國這樣的單一資本主義形態(tài)更為復(fù)雜。因此,法國乃至整個(gè)西方的空間理論都很難概括中國由不同時(shí)代、不同生產(chǎn)關(guān)系、不同意識(shí)形態(tài)的并置及其矛盾沖突所造成的復(fù)雜空間。

    2.別現(xiàn)代的和諧共謀期、矛盾沖突期、和諧與沖突交織期、自我更新與超越期是列菲伏爾的空間理論中對(duì)于六個(gè)歷史階段的劃分所不能概括的。

    3.別現(xiàn)代的空間是時(shí)代的大空間,而??碌目臻g是個(gè)人微空間。因此,??碌目臻g理論不可能是別現(xiàn)代的立體的時(shí)代網(wǎng)狀空間,而只能是對(duì)個(gè)人的壓迫、規(guī)訓(xùn)及個(gè)體的反抗的微空間。

    4.別現(xiàn)代時(shí)期是現(xiàn)代、前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的并置和諧,這種社會(huì)形態(tài)和歷史發(fā)展階段與西方式的現(xiàn)代是對(duì)前現(xiàn)代的中斷,后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的中斷的歷史,以及??碌臍v史中斷論完全不同,因此,別現(xiàn)代的時(shí)間空間化就是一個(gè)立足于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特的理論,而非西方理論的翻版。

    總之,別現(xiàn)代的時(shí)間空間化與西方人文社科領(lǐng)域中的空間理論相比,具有時(shí)代的延續(xù)性而非中斷性;具有來自對(duì)現(xiàn)實(shí)概括的直接性而非嫁接性。從這個(gè)意義上說,別現(xiàn)代理論最適應(yīng)中國現(xiàn)實(shí),是中國的空間理論。

    (二)別現(xiàn)代的發(fā)展四階段理論和跨越式停頓理論

    別現(xiàn)代主義并非簡(jiǎn)單的時(shí)間空間化,而且還有具體的內(nèi)涵,這就是由現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代之間的矛盾和斗爭(zhēng)所導(dǎo)致的發(fā)展階段論。別現(xiàn)代時(shí)期的主要問題是混雜中的錯(cuò)亂和多元中的對(duì)立,并明顯表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此,別現(xiàn)代主義認(rèn)為,由于時(shí)間的空間化,即現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的空間并置,從而形成了現(xiàn)代、前現(xiàn)代和后現(xiàn)代既和諧共謀又內(nèi)在沖突的張力結(jié)構(gòu)。在這個(gè)張力結(jié)構(gòu)中,和諧共謀期只是別現(xiàn)代的初始階段,接著便是對(duì)立沖突階段。由于現(xiàn)代與前現(xiàn)代之間在思想、制度方面天然的對(duì)立,和諧共謀總會(huì)隨著社會(huì)矛盾的凸顯而讓位于對(duì)立沖突。但是在對(duì)立沖突期,由于健康社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力,也會(huì)出現(xiàn)對(duì)立沖突與和諧共謀并置的狀態(tài)。這就如當(dāng)今中國的醫(yī)患沖突一樣。首先是患者給醫(yī)生自愿送紅包,達(dá)到和諧共謀,接著,由于患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重,而對(duì)醫(yī)生的期許又不斷地歸于失望,從而局勢(shì)發(fā)生反轉(zhuǎn),這就是患者及其家人在肉體上傷害醫(yī)生和護(hù)士,從而進(jìn)入對(duì)立沖突期。但醫(yī)患雙方在對(duì)立之后又會(huì)出現(xiàn)新的平衡,這就是新規(guī)約的出現(xiàn),患者不再送紅包(一種行賄的方式),醫(yī)生不再收紅包(一種受賄的方式),但也不敢再為牟利而過度治療,從而達(dá)到醫(yī)患關(guān)系的理性化常態(tài)。但光有這種和——斗——和還是不夠的,因?yàn)檫@樣就沒有進(jìn)步,就是“非歷史的歷史”。因此,覺悟者,尤其是管理階層的覺悟者最早進(jìn)行自我反思、自我更新、自我超越,從而進(jìn)入到一個(gè)新的管理層面,并將社會(huì)帶到一個(gè)新的發(fā)展水平。這個(gè)過程就是自我更新超越期。自我更新超越期就是別現(xiàn)代的終結(jié)。

    別現(xiàn)代主義不同于別現(xiàn)代,其思想主張是期許符合人類進(jìn)步趨勢(shì)的主導(dǎo)性力量的出現(xiàn),通過社會(huì)的自我調(diào)節(jié)、自我更新、自我超越,更新別現(xiàn)代,超越別現(xiàn)代,終結(jié)別現(xiàn)代,從而進(jìn)入更為理想的社會(huì)發(fā)展階段。別現(xiàn)代主義的社會(huì)進(jìn)步觀來自跨越式停頓的思想,來自自然發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀并行的思想,是一個(gè)關(guān)于社會(huì)形態(tài)和社會(huì)歷史發(fā)展階段的全新的思想、理論、方法、主義。

    跨越式停頓是我針對(duì)跨越式發(fā)展提出來的哲學(xué)發(fā)展觀??缭绞酵nD是指在事業(yè)發(fā)展欣欣向榮甚至如日中天之時(shí),突然停下來,消解慣性,改弦易轍,實(shí)現(xiàn)一種偉大的轉(zhuǎn)向。中國古代的急流勇退策略,當(dāng)今亞洲地區(qū)的以專制結(jié)束專制,全球范圍內(nèi)的無水日、無煙日、無車日等等,就都是跨越式停頓的典型例證。與跨越式停頓不同的跨越式發(fā)展,雖然適合于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事方面的后進(jìn)國家趕超發(fā)達(dá)國家,在省略了先進(jìn)國家的試驗(yàn)階段后實(shí)現(xiàn)蛙跳式發(fā)展,但在社會(huì)制度和文明形態(tài)方面,跨越式發(fā)展最終是不可靠的。前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家的解體崩潰,就是超越了資本主義歷史階段的跨越式發(fā)展所帶來的必然后果。雖然,前蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事的某些方面確實(shí)有著超過美國的地方,但由于跨越了制度文明階段,而是在農(nóng)奴制基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義,所以失敗了。相反,那些尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律,吸取前蘇聯(lián)和東歐教訓(xùn)的亞洲國家和地區(qū),成功地運(yùn)用跨越式停頓的思維方式,從而避免了社會(huì)動(dòng)蕩,進(jìn)入民主社會(huì)。

    跨越式停頓在藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)流派的形成方面更有突出的表現(xiàn)。一方面,藝術(shù)需要繼承、學(xué)習(xí)、模仿,另一方面,也是更重要的,藝術(shù)需要原創(chuàng)。任何原創(chuàng)都意味著對(duì)被繼承、被學(xué)習(xí)、別模仿對(duì)象的跨越式停頓,從而產(chǎn)生全新的風(fēng)格,進(jìn)而形成新的流派。

    中西馬我與悖論破題

    艾爾雅維茨的世界哲學(xué)人文學(xué)科四邊形論是對(duì)他曾經(jīng)同意并引述過的理查德·舒斯特曼的哲學(xué)四帝國,即英美哲學(xué)、德國哲學(xué)、法國哲學(xué)和遠(yuǎn)東哲學(xué)四個(gè)帝國概念的修正。用世界哲學(xué)四邊形理論取代他曾經(jīng)認(rèn)同的世界哲學(xué)四帝國論,即用中國取代遠(yuǎn)東,這無疑會(huì)使中國的讀者興奮不已。但是,當(dāng)我們看到艾爾雅維茨關(guān)于“語言”與“聲音”的對(duì)比后,這種樂觀的盲目性顯而易見。當(dāng)我們?yōu)榘瑺栄啪S茨這個(gè)四邊形期許而興奮不已時(shí),又被艾爾雅維茨潑了一桶冷水:你們只是在發(fā)聲,還沒有語言(發(fā)言)!

    那我們到底是在發(fā)言還是在制造聲音呢?我想,本文第二部分中我已經(jīng)表達(dá)了自己的觀點(diǎn),我們不僅有聲音,而且也有語言;不僅在發(fā)聲,而且在發(fā)言了。但是,艾爾雅維茨的語言與聲音區(qū)別論是怎么來的?追索這個(gè)問題,也許能夠使我們的話題更加深入。

    艾爾雅維茨對(duì)我的評(píng)論的最大的啟發(fā)是哲學(xué)、美學(xué)、人文學(xué)科上的世界主義與民族主義的悖論問題。

    正題:真理是沒有國界的,是沒有民族性的,是世界的,因此,講國家真理、民族真理是不成立的。

    反題:在世界公民出現(xiàn)之前,真理都是在民族國家中產(chǎn)生的,沒有民族性的真理又怎么能在民族中行走?

    在中西馬我的格局中,在世界性與民族性的悖論中,沒有必要搞中與西與馬的對(duì)立,沒有必要用中西馬將我遮蔽掉掉,更沒有必要混雜,而是要拋開這一悖論,拋開對(duì)立和混雜,突出中西馬我中“我”的個(gè)性和原創(chuàng)性,只有這樣,才能真正解決思想欠發(fā)達(dá)的問題,確立四邊形的現(xiàn)狀,否則,將永遠(yuǎn)陷入抽象的民族主義與世界主義之爭(zhēng)而于事無補(bǔ)。設(shè)想如果法國不是在這半個(gè)多世紀(jì)以來出現(xiàn)了一大批獨(dú)立的思想家,那么,法國人的民族主義又怎能轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缰髁x。因此,正如艾爾雅維茨所說,西方的、后殖民主義的種種路徑并不適合于中國。中國的路我認(rèn)為就在腳下,就在于依據(jù)中西馬資源的個(gè)人的獨(dú)立的創(chuàng)造。

    別現(xiàn)代時(shí)期是個(gè)多元混雜的時(shí)期,中西馬我各領(lǐng)風(fēng)騷。但別現(xiàn)代主義不同于別現(xiàn)代的混雜,而是主張純一,這種純一就是對(duì)別現(xiàn)代的主導(dǎo)而非被別現(xiàn)代所主導(dǎo)。堅(jiān)持“我”的獨(dú)創(chuàng)性,就不會(huì)像古羅馬模仿古希臘,不會(huì)像亞非拉奧效仿某一個(gè)歐美發(fā)達(dá)國家那樣失去主體性。事實(shí)上,在中國進(jìn)行的馬克思主義中國化和馬克思主義大眾化也就是與時(shí)俱進(jìn)的有個(gè)我性和獨(dú)創(chuàng)性的對(duì)馬克思主義的改造和發(fā)展。因此,我也期待著艾爾雅維茨提出的中國哲學(xué)在世界的四邊形占位,但我首先認(rèn)為,這個(gè)哲學(xué)四邊形的形成和維護(hù)一定超越民族主義,而非狹隘民族主義的。

    針對(duì)狹隘民族主義,艾爾雅維茨提出了作為歐洲文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的“文人共和國”觀念?!拔娜斯埠蛧睋?jù)我的理解就是寬容、開放、交流、相互尊重、求同存異,在國際化背景下思想交鋒,價(jià)值共享。我們目前迫切需要打破在封閉的小圈子里獨(dú)步六合的現(xiàn)狀,更多地進(jìn)入國際視野和世界哲學(xué)中去。但問題的另一個(gè)方面卻在于,前述黑格爾、舒斯特曼、德里達(dá),直到脫離東歐社會(huì)主義陣營進(jìn)入歐盟的左派馬克思主義哲學(xué)家艾爾雅維茨本人,他們的中國無歷史、無哲學(xué)、無語言論,無不是在拷問著一個(gè)民族:你有嗎?從這個(gè)角度講,反對(duì)狹隘民族主義,并不意味著放棄民族立場(chǎng)。

    真正的大國容得下多元文化,容得下“文人共和國”,容得下別人對(duì)自己落后面的批評(píng),鼓勵(lì)思想創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新,因而容得下個(gè)人主義的主義的建構(gòu)。大國不僅有文化的同化力,而且有著自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我更新的能力。立足于大國背景下的別現(xiàn)代主義,就是自我原創(chuàng)主義、自我調(diào)節(jié)主義、自我更新主義、自我超越主義和實(shí)事求是的對(duì)于核心價(jià)值觀的兌現(xiàn)主義。

    (作者系上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授;摘自《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第9期;原題為《哲學(xué)、美學(xué)、人文學(xué)科四邊形與別現(xiàn)代主義——回應(yīng)阿列西·艾爾雅維茨教授 》)

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