從百鳥衣論圖騰崇拜的功能性

冉仕莉

從百鳥衣論圖騰崇拜的功能性

冉仕莉

圖騰崇拜作為原始社會(huì)一種較早的宗教信仰，它對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)和精神文化都產(chǎn)生了巨大影響。以苗族的圖騰崇拜為研究對(duì)象，通過分析“百鳥衣”的來源、工藝來歸納提煉出圖騰崇拜的價(jià)值，及之于當(dāng)今社會(huì)的功能性。

百鳥衣 圖騰崇拜 功能性

一、百鳥衣古今概況

（一）苗之瑰寶

在苗族，“百鳥衣”淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族古史神話《十二個(gè)蛋》講述了楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生十二個(gè)蛋，十二個(gè)蛋由脊宇鳥孵化成自然萬物和人類，所以苗族把鳥作為始祖來崇拜；還有一種說法，相傳苗族在各地輾轉(zhuǎn)，族群生活十分艱難的時(shí)候，一路上都有鳥兒給他們銜來事物，苗族先民才得以存活，從那以后苗人便把鳥當(dāng)做他們的圖騰崇拜。

（二）百鳥衣現(xiàn)狀

苗族百鳥衣主要傳承于貴州省黔東南苗族侗族自治州，包括丹寨縣雅灰鄉(xiāng)送隴、雅灰、羊高、殺高、上叢排路以及雷山縣的達(dá)地、榕江縣的興華、三都縣的都江等在內(nèi)的20多個(gè)自然村寨。這一區(qū)域地處偏僻，山高坡大，交通不便，保留著古樸的民俗風(fēng)情。該地區(qū)苗族祭祖活動(dòng)的“鼓藏節(jié)”上，主祭服就是百鳥衣，“旗幡”用長(zhǎng)幅蠟染布和織錦做成，上面滿是鳥紋，還有沾滿白色鳥羽毛的祭祀樹。

二、百鳥衣制作

（一）百鳥衣整體構(gòu)造

百鳥衣為長(zhǎng)衫繡衣，由背、肩、袖口、前胸、后背、前后擺片和衣腳著羽毛束等十幾個(gè)版塊構(gòu)成。整件衣服集平繡、堆繡、打結(jié)繡、破線繡、釘線繡、辮繡、馬尾繡等手工繡技藝藝術(shù)為一體，作工需三到五年。配以紅、黃、藍(lán)、黑、白等各種絲線繡出五彩斑斕的圖案，每一幅圖案都體現(xiàn)一只或幾只寫意形鳥圖案，底布以土布為基調(diào)，每一版塊均以繭片作白底。各個(gè)圖案的鳥形狀千姿百態(tài)、有抽象的、有寫實(shí)的。

（二）百鳥衣種類

百鳥衣有男裝和女裝之分，均為無領(lǐng)衣；苗語稱“歐花鬧”（女裝），“歐花勇”（男裝）。女裝為前后幾幅條帶的“鳥龍”組成。男裝為牛龍或蛇龍等圖案組成，衣腳排列一束束鳥的羽毛。上衣為無領(lǐng)對(duì)襟寬松式，兩袖寬大平直，與衣身成90度角，下擺與飄帶裙縫合，僅以邊緣線帶束之。直襟無紐扣，除兩袖口用土藍(lán)布貼飾外，通體繡花，亦有通體織錦的，繡花者為精品。花紋結(jié)構(gòu)為衣背正中有一斜置正方形圖框，框內(nèi)中央或?yàn)橐惶柤y或一圓形圈龍紋，四角為楓葉紋或蝴蝶紋，框外四角為鳳頭龍身圖或異形龍圖，兩袖則多為圈龍圖，亦有各種飛鳥或異形動(dòng)物圖案。

三、百鳥衣價(jià)值

（一）文化價(jià)值

百鳥衣因?yàn)槠錃v史悠久，底蘊(yùn)深厚，又被稱為“穿在身上的苗族史詩”。從古至今，鳥一直作為苗族的圖騰崇拜存在，承載著苗族有史以來的民族文化，對(duì)于苗族本身來說鳥在他們心中的位置就不可替代，因?yàn)槟鞘撬麄兾幕母?。所以，百鳥衣承載著苗族深厚而獨(dú)具特色的民族文化。

（二）工藝價(jià)值

隨著工廠生產(chǎn)的普及，精致地手工藝品越來越罕見。從百鳥衣的制作過程中，我們可以深切地感受到其工序之繁雜、技藝之高超，絕非常人所能完成，如此手藝從古至今的傳承下來，不管對(duì)該民族還是對(duì)整個(gè)國(guó)家來說都是藝術(shù)瑰寶，其價(jià)值不容小覷。1900年“苗繡”被列為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

（三）美學(xué)價(jià)值

百鳥衣本身在配色、刺繡等各方面上都力求盡善盡美，其美觀程度是不言而喻的。再加上作為一個(gè)民族的圖騰崇拜，一種文化的載體，更是在人文美學(xué)上為它著色不少。除此之外，苗族先民與自然和諧相處的生態(tài)觀也是“美學(xué)”的一種體現(xiàn)。有說法稱：“百鳥衣也是苗人向往自由、渴望與自然和諧相處的精神反應(yīng)?！?/p>

四、從百鳥衣看圖騰崇拜的功能性

（一）圖騰崇拜本身

就圖騰崇拜本身而言，最大的功能就是其“凝聚性”。在古代，圖騰與人之間是一種自然利益的結(jié)合，圖騰保護(hù)人們，人們則以各種方式來表達(dá)對(duì)它的敬畏和崇拜。在那個(gè)只有團(tuán)結(jié)才能生存下去的社會(huì)里，圖騰從不會(huì)孤立個(gè)體，人類也不會(huì)孤立自己的同類，他們?yōu)榱艘粋€(gè)共同的目標(biāo)信奉著一個(gè)共同的圖騰，緊緊地凝聚在一起。

（二）圖騰文化習(xí)俗

圖騰文化習(xí)俗在當(dāng)今社會(huì)的實(shí)用性處處可見。首先，作為一個(gè)民族所崇拜的圖騰，自身承載著該民族獨(dú)特的文化，以服飾、族徽、雕刻等為載體的這種民族文化傳承性不可忽視；其次，對(duì)于雕刻、刺繡等高級(jí)別的傳統(tǒng)工藝來說，起到了很好的傳承和保護(hù)作用；再次，當(dāng)今社會(huì)，第三產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般破土而出，旅游業(yè)算是其中的翹楚，各地特色旅游、品牌旅游的打造被提上日程，特色的民族文化無疑成了旅游業(yè)的完美加分項(xiàng)；最后，中華民族是一個(gè)融合的團(tuán)結(jié)的集體，每一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，都是構(gòu)成豐富多彩的中華文化不可或缺的部分。

總之，圖騰崇拜不僅是遠(yuǎn)古人民的精神象征，更是當(dāng)今社會(huì)的民族瑰寶，善加保護(hù)和利用對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。

［1］李子和.苗族鳥圖騰崇拜芻議［J］.貴州民族研究，1986（4）.

［2］張永國(guó).關(guān)于苗族的圖騰崇拜問題［J］.貴州民族研究，1980（2）.

（作者單位：中南民族大學(xué)歷史系）