“原型”理論視野下男權(quán)社會(huì)女子的婚姻悲劇
——以曹七巧的婚姻悲劇為例

朱和鋒

“原型”理論視野下男權(quán)社會(huì)女子的婚姻悲劇
——以曹七巧的婚姻悲劇為例

朱和鋒

原型批評(píng)是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的弗萊。弗萊認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)建立一種概念性的框架，從紛繁的文學(xué)現(xiàn)象中找出它的原型。它可以從已有的原型意象出發(fā)，尋找相應(yīng)的表現(xiàn)，也可以發(fā)現(xiàn)新的意象原型。本文試圖從后者的角度，以時(shí)間為線索（從今往古）去追尋曹七巧婚姻悲劇的原型，并以此探索各時(shí)代婚姻悲劇的異同。

原型批評(píng) 曹七巧 婚姻悲劇

曹七巧是張愛(ài)玲小說(shuō)《金鎖記》中的主人公。出嫁前的曹七巧有著自由活潑，甚至潑辣暴躁的個(gè)格，又有著比較健康的人生態(tài)度。她對(duì)待生活和愛(ài)情就像普通的年輕女孩一樣，充滿了無(wú)限的憧憬。她本可過(guò)著美好的生活，可是她的兄嫂貪圖榮華富貴，一心“攀高枝”，將她許給了姜家，從此拉開(kāi)了她悲劇人生的序幕。其實(shí)，仔細(xì)追尋歷史，我們發(fā)現(xiàn)七巧的婚姻悲劇并非一個(gè)個(gè)例，在不同的時(shí)代的上都有“七巧”。而“七巧”就是一個(gè)原型，她雖披著不同的“外衣”且歷經(jīng)變異，但仍保持著初始意象的核心。這也是封建倫理盛行的男權(quán)社會(huì)下的女性婚姻悲?。ㄔ鸵庀螅?。

一、曹七巧的婚姻悲劇探源

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是男性主義過(guò)度膨脹的歷史，女性甚至被剝削了人格和尊嚴(yán)，只能依附于男性而生存。在這種依附關(guān)系之中，女性被當(dāng)作玩偶，成為有錢(qián)人消遣的對(duì)象，強(qiáng)大的男性權(quán)力主義文化揮發(fā)到舊社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、階級(jí)。在封建社會(huì)、舊社會(huì)背景下，“男尊女卑”的觀點(diǎn)深刻地影響著中國(guó)人，處于頂端和中心的“男”，父親、丈夫、兒子、女兒等都必須對(duì)他絕對(duì)服從，沒(méi)有人能超越這個(gè)法則。而女性更甚乎，還未出生就已經(jīng)被安排，“在家從父，父死從兄，出嫁從夫，夫死從子”，女子的整個(gè)生命過(guò)程都在遵循著他人的召喚。這種狀況的長(zhǎng)期累積，“成就了”傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的男權(quán)主義為中心的封建社會(huì)。受封建制度的影響，男人獲得了極高的權(quán)力和地位，另一方面也加劇了女性的被奴役、被壓迫程度。曹七巧作為男權(quán)社會(huì)下受迫害的代表，同時(shí)成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。在那樣的社會(huì)狀況下，女性無(wú)權(quán)支配自己的婚姻，只能聽(tīng)從父母兄長(zhǎng)之命。而七巧父母皆亡，其兄代父，七巧卻無(wú)力抵抗，更無(wú)力沖破體制的網(wǎng)羅，唯一能做的——無(wú)條件地遵從兄長(zhǎng)之命，遵從“三綱五常”、“三從四德”中的道德倫理教條。

曹七巧的犧牲，獻(xiàn)給了一個(gè)男性主義文化高度發(fā)展的舊社會(huì)。七巧的哥哥只愛(ài)金錢(qián)，不愛(ài)妹妹，更沒(méi)有替她的幸福著想；姜家的想法是為兒子尋找一個(gè)傳宗接代的工具，從來(lái)沒(méi)有考慮一個(gè)普通女子的幸福。嫁入姜家后，七巧愛(ài)上了小叔季澤，而七巧于他，只是一個(gè)普通而又極具性誘惑的女人罷了?！耙粋€(gè)男人可以和一百個(gè)女人偷情增長(zhǎng)閱歷與體驗(yàn)，但一個(gè)男人決不會(huì)和一個(gè)女人真正相愛(ài)并讓她纏住。男人只需要女人的性，并不需要她的情”，如此病態(tài)的社會(huì)，只會(huì)把女人“改造”為更多更殘酷的犧牲品。在男權(quán)社會(huì)中，男性掌握著全部的話語(yǔ)權(quán)，占據(jù)社會(huì)文化的中心，主宰著女性的人生，甚至導(dǎo)致曹七巧也喪失了母性的慈愛(ài)和關(guān)懷眾生的圣心。曹七巧的悲慘遭遇，折射出了中國(guó)數(shù)千年的封建家庭制度下、男權(quán)社會(huì)中女人的畸變歷程。

二、曹七巧與賈探春婚姻悲劇的異中之同

賈探春是《紅樓夢(mèng)》中的主要人物之一，集才智、美麗于一身。雖庶出，卻靠著自身的努力改變了在家庭中的地位。王夫人夸她乖巧、能干；寶釵贊她聰敏細(xì)致；黛玉對(duì)她的印象是“文采精華，見(jiàn)之忘俗”；寶玉：“倒是三妹高雅”……可惜，賈探春生不逢時(shí)，她出生在一個(gè)男權(quán)主義極度泛濫的時(shí)代，縱有天大的本事，也無(wú)力把握自己的命運(yùn)；縱有再大的才能，也逃不過(guò)婚姻悲劇的命運(yùn)；只能無(wú)條件地接受家長(zhǎng)階層給她一手安排的婚姻。

出嫁是賈探春必然的命運(yùn)和歸宿，可能幸福，也可能悲慘。雖貴為王妃，其實(shí)只是南安王為了激勵(lì)其屬下的一份“禮物”或“獎(jiǎng)品”作罷。將探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，給“王子”當(dāng)“王妃”，賈母卻灑淚：“三丫頭這一去了，不知三年兩年那邊可能回家？若再遲了，恐怕我趕不上再見(jiàn)他一面了?！奔蕹鋈チ司碗y再回來(lái)。什么謂之“生離死別”？對(duì)于遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，探春是拒絕的，但她必須接受父命、接受安排，再大的掙扎也無(wú)濟(jì)于事。

對(duì)比曹七巧和賈探春的婚姻，兩者是驚人的相似。曹七巧就像是賈探春穿越時(shí)空的復(fù)制品，只是穿上了不同時(shí)代的裝束。兩者在出嫁前都積極向上，卻也都抵不過(guò)命運(yùn)的安排。探春性格開(kāi)朗、大方，才情高且有一番抱負(fù)；雖出身低微卻不斷努力，獲得大家的認(rèn)可?？墒?，最終還是被封建家長(zhǎng)做主遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，與親人終難相見(jiàn)。穿越時(shí)空的探春——七巧，在出嫁前也是一個(gè)積極、健康的女子，活潑可愛(ài)，任性逗樂(lè)，最后卻在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)下接受迫害。

三、曹七巧與劉蘭芝婚姻悲劇的異中之同

劉蘭芝是《孔雀東南飛》的女主人公。在東漢建安年間，一個(gè)名叫劉蘭芝的少婦，美麗、善良而勤勞。她與焦仲卿結(jié)婚后，夫妻兩人互敬互愛(ài)，感情深摯，不料偏執(zhí)的焦母卻對(duì)她百般挑剔，并將蘭芝驅(qū)趕回娘家。仲卿迫于母命，無(wú)奈只得勸說(shuō)蘭芝暫回娘家，日后再設(shè)法接她回來(lái)。分手時(shí)兩人盟誓，永不相負(fù)。誰(shuí)知蘭芝回到娘家后，趨炎附勢(shì)的哥哥逼她改嫁太守的兒子。焦仲卿聞?dòng)?，兩人約定“黃泉下相見(jiàn)”，最后在太守兒子迎親的那天，雙雙殉情而死。

如果說(shuō)焦劉婚姻悲劇的主謀是焦母，那么蘭芝的兄長(zhǎng)就是名副其實(shí)的幫兇。“阿兄”對(duì)妹妹的遭遇并沒(méi)有表示同情或安慰，卻是大言相譏，她能拒絕心軟的母親，卻無(wú)力抗拒性如烈火的兄長(zhǎng)的威逼。蘭芝至此徹底明白，與仲卿之間愛(ài)情的約定已沒(méi)有了生存的土壤。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，廣大婦女地位低下，在家從父，出嫁從夫，“大門(mén)不出，二門(mén)不入”，重重枷鎖禁錮著女子的身心。女性盡管在家“日夜勤作息”，但外出謀職的機(jī)會(huì)少之又少，經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，也就難以爭(zhēng)取相應(yīng)的社會(huì)地位。這也許是造成她們的悲慘遭遇的根源吧。

曹七巧和劉蘭芝生活的年代相隔久遠(yuǎn)，本是“八竿子打不著”的兩個(gè)人，卻有著基本相同的婚姻的悲劇。雖說(shuō)，七巧的悲劇是兄嫂和自身的畸變?cè)斐傻?，而蘭芝的悲劇則主要由焦母和兄長(zhǎng)造成，但她們的悲劇都有一個(gè)共同的“根”，這個(gè)“根”穿越時(shí)空，一直在發(fā)揮著作用。

四、結(jié)語(yǔ)

男權(quán)主義就像一種無(wú)形的“種族記憶”，無(wú)論何時(shí)何地都普遍的存在著，反復(fù)地出現(xiàn)著，根深蒂固地生長(zhǎng)在歷史的長(zhǎng)河之中，尤其是在封建思想極其盛行的各個(gè)年代里，不同人物的命運(yùn)發(fā)生著戲劇性的相似，究其深層，她們之間存在著一個(gè)共同的“意象”——原型。正如曹七巧、賈探春、劉蘭芝的悲劇，雖說(shuō)它們婚姻的具體遭遇不同，但導(dǎo)致她們悲劇的根本原因卻是一致的，這是中國(guó)古代男權(quán)主義制度和專(zhuān)制主義制度下的產(chǎn)物，隱藏在這些制度背后的是男尊女卑的社會(huì)文化、君貴奴賤的政治文化和封建倫理文化。在封建時(shí)代，男人和女人的差別決定了女人的命運(yùn)。

［1］陳鳴樹(shù).文藝學(xué)方法論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004（7）.

［2］張愛(ài)玲.張愛(ài)玲經(jīng)典作品選——傾城之戀金鎖記［M］.北京：當(dāng)代世界出版社，2004（9）.

［3］易立新.男權(quán)主義文化中男性的主體地位——德來(lái)塞對(duì)男權(quán)主義的理解和對(duì)抗研究之一［J］.文學(xué)研究，2010（07）.

（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）

朱和鋒（1991—），男，廣東化州人，廣州大學(xué)人文學(xué)院教育碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文學(xué)科研究。