論《醒世姻緣傳》中的婚姻觀

呂明鳳 高建榮

論《醒世姻緣傳》中的婚姻觀

呂明鳳 高建榮

《醒世姻緣傳》是明末清初作家西周生所著的一部長(zhǎng)篇世俗小說，是17世紀(jì)中葉介于《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》之間又一部以婚姻家庭題材為背景的百回世情小說。古代社會(huì)的婚戀大多是在父母之命、媒妁之言的條件下產(chǎn)生，這就使婚姻中產(chǎn)生了許多不平等的現(xiàn)象，男尊女卑、寵妾輕妻等一系列造成家庭矛盾的問題。本文將從中國傳統(tǒng)文化、明代婚姻形態(tài)、古代社會(huì)心理等方面入手，來分析《醒世姻緣傳》中的婚戀觀。

西周生 《醒世姻緣傳》 婚戀觀

魯迅先生說過：“女性的天性中有母性，有女兒性，無妻性。妻性是逼成的，是妻性與女兒性的混合?！雹俨ǚ抟舱f過：“女人不是天生的，而是變成的?！雹谌鞘降幕閼倌Ｊ揭殉蔀橐环N典型的文學(xué)模式。在中國古代封建文化的大背景下，妻妾制成為了一種特殊的婚戀模式，在宗法制的基礎(chǔ)上間接地對(duì)一夫多妻的認(rèn)可，導(dǎo)致寵妾輕妻的事實(shí)明顯加重，這樣的現(xiàn)象也通過文學(xué)作品展現(xiàn)在世人的生活中，在世俗言情小說中三角模式的婚戀情節(jié)屢屢可見。世情小說《醒世姻緣傳》中主要以兩世姻緣為線索，塑造了形象各異的女性色彩，將男女之間的婚姻關(guān)系通過社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的剖析，反映了綱常不振的婚姻在封建社會(huì)晚期對(duì)人們的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)下不同階層中各色道德敗壞的人物形象給予辛辣的諷刺。作者通過這部小說深切地表達(dá)了對(duì)于當(dāng)時(shí)婚姻問題的焦慮和對(duì)世態(tài)炎涼的不滿與怨憤。本文將分析《醒世姻緣傳》中的惡姻緣所反映出的婚姻方式、習(xí)俗，以及婚姻中所遇到的各類問題，使我們能夠正確地認(rèn)識(shí)其中的婚戀觀。

根據(jù)摩爾根和馬克思、恩格斯的研究，我們知道在原始社會(huì)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中有這樣幾種婚姻關(guān)系，它們有低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展順序是：血緣家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭。恩格斯指出：這樣，我們就有了三種主要的婚姻形式，在大體上這三種婚姻形式跟人類的發(fā)展階段是相適應(yīng)的。血緣家庭處于群婚階段，而群婚屬于原始群和母系氏族社會(huì)的初期，對(duì)偶婚是與母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期相對(duì)應(yīng)的。在對(duì)偶婚的末期和在男子對(duì)女奴隸的支配和一夫多妻制時(shí)期則已進(jìn)入父權(quán)氏族社會(huì)，一夫一妻制已踏入了階級(jí)社會(huì)的門檻。一夫一妻制開始于父權(quán)制時(shí)期，經(jīng)過了一段發(fā)展與鞏固的過程，一直進(jìn)入階級(jí)社會(huì)才逐漸成熟并真正確立起來。

自夏朝開始實(shí)行家天下的政治體制之后，奴隸主們無不希望可以保住既得利益，并且千秋萬代，永遠(yuǎn)父子相傳。為此，他們?cè)跈?quán)力，婚姻和私有財(cái)產(chǎn)等諸多方面做出了許多努力，其中尤以婚姻為重。具體表現(xiàn)為：婦女不能與丈夫以外的男人接觸，甚至不能親相授受，這樣才能保證父子之間的血緣是純正的。然而男人可以多妻，女人卻只能一夫。

其實(shí)女人在面對(duì)這樣不平等的兩性關(guān)系時(shí)是一直持反抗態(tài)度的。私有制產(chǎn)生之后，女性向往自由卻由于固有的觀念不得不依附于丈夫，她們的思想處于矛盾之中。中國社會(huì)在開始進(jìn)入奴隸制的家天下時(shí)期，不僅沖擊了母系氏族下女性的思想，也進(jìn)一步加強(qiáng)了她們對(duì)于婚姻家庭的向心力。迫使女人向男人靠攏的，還有一個(gè)致命的原因：就是規(guī)定女人不能分有私人田地。據(jù)相關(guān)材料顯示，不管怎么分田，也不管分多少，都沒有女人分田的記載。大奴隸主們的這一規(guī)定，最主要的目的就是要斷絕女人經(jīng)濟(jì)來源，是女人被迫成為男人和家庭的附屬品。

《醒世姻緣傳》作為明清時(shí)期的一部世情小說的典型代表。它來源于現(xiàn)實(shí)生活，通過設(shè)計(jì)的小說人物和關(guān)系，試圖解釋社會(huì)生活中夫妻關(guān)系的問題。在《醒世姻緣傳》第一回中有關(guān)于計(jì)氏的具體外貌描寫，文中介紹說計(jì)氏身材不高也不矮，長(zhǎng)相平平，膚色較為均勻，一眼看過去也就是一個(gè)很普通的女子，但在丈夫晁源眼中確是國色天香。由此我們可以看出小說前世姻緣中的主人公晁大舍并不是一個(gè)以貌取人的人。眾所周知：窈窕淑女，君子好逑。而此時(shí)的晁大舍也并非是家境貧寒的普通人，作為新生的富家二代，晁大舍依然把計(jì)氏當(dāng)成了掌中寶，疼愛有加。這不禁讓我想到當(dāng)下的好多相親者，因?yàn)樽陨項(xiàng)l件優(yōu)越就肆意加大擇偶的籌碼，忽略了婚姻中的感情因素晁源在最開始對(duì)妻子計(jì)氏的寵愛也是體現(xiàn)了一個(gè)婚姻家庭中應(yīng)有的情感氛圍。在《醒世姻緣傳》第二十三回中，大財(cái)主李大郎非常尊重舒秀才，不顧舒家貧困，要娶舒家女兒為兒媳。此外，書中的狄家是富商，薛教授家境一般，擔(dān)任衡府紀(jì)善，兩家認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)，來往密切，最后巧姐和東哥結(jié)為夫婦。

明清時(shí)期仍然是以明媒正娶一夫一妻制為普遍的婚姻形態(tài)。在對(duì)于有一定社會(huì)地位的人家來說，門當(dāng)戶對(duì)依舊是雙方父母是否要結(jié)親時(shí)所在意的最重要的因素。然而在古代，決定婚姻的唯一條件就是父母之命、媒妁之言。《管子?形勢(shì)》中說自酶直女，丑而不信；也就是說自己做媒的女子是不知羞恥沒有信譽(yù)的。一般情況下，先有父母之命，而后媒妁之言。在《醒世姻緣傳》第二十五回中寫到狄員外店內(nèi)聯(lián)姻，這樣的婚姻實(shí)際上僅僅只是體現(xiàn)了父母對(duì)子女婚姻的意志和期待，青年男女雙方在婚戀狀態(tài)中是沒有自由戀愛自由選擇的權(quán)利。這樣的婚戀觀在我們當(dāng)下的社會(huì)中已然遭到了排斥和抵制，作為新時(shí)代的男女青年，我們?cè)谶x擇婚姻和擇偶對(duì)象時(shí)，更多的是注重感情上的交流和心靈上的溝通。

恩格斯說：“在整個(gè)時(shí)代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦的，當(dāng)時(shí)則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦的情愛并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”③這樣不合理的婚姻制度，不僅使崇尚自由想要追求愛情的男女青年感到苦惱郁悶，同時(shí)也將新的婚姻模式拒之門外甚至推向深淵，從而造成許多的人生悲劇。

納妾是指，男性除了與結(jié)發(fā)妻子外再合法的迎娶其他女性作為自己庶妻的一種婚姻形式，如《孟子?離婁下》曰：齊人有一妻一妾而處室者就是指的這種婚姻形式。納妾制度是我國古代的一項(xiàng)特有制度，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在，并延續(xù)至之后的漢、魏晉、南北朝，唐代的納妾制度就是源自于此。許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期的世俗家庭小說有關(guān)納妾的情節(jié)描寫極為常見，原本幸福美滿的家庭因?yàn)榧{妾而面臨婚姻破碎，夫妻之間的關(guān)系幾乎崩潰，納妾即被看作是摧毀原有婚姻的開端，也往往被視為引發(fā)家庭矛盾的源頭。小說《醒世因緣傳》中的兩世姻緣均有納妾的故事情節(jié)：前世主人公晁源娶妓女珍哥為妾，縱妾凌妻，最終導(dǎo)致嫡妻計(jì)氏自縊身亡，下場(chǎng)慘淡；后世狄希陳之妾童寄姐雖急劇強(qiáng)悍潑辣，但作為妾也有許多酸楚。小說中由于納妾所引發(fā)的一系列事件都反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中家庭生活的本質(zhì)。

家庭關(guān)系以婚姻為起點(diǎn)，以血緣為紐帶。從家庭的組成關(guān)系來看，夫妻之間的關(guān)系將變得尤為重要，而一夫多妻在明清時(shí)期卻是極為常見的一種婚姻形式，因此夫妻之間的各式矛盾，妻妾之間的種種糾纏都在這樣極為復(fù)雜混亂的家庭生活中有所表現(xiàn)?！缎咽酪鼍墏鳌分姓涓缫?yàn)槠牌沤o計(jì)氏捎了一些禮物便借此撒潑，故意弄散了發(fā)飾，披頭散發(fā)開始大哭大鬧；當(dāng)珍哥看見和尚和道士從計(jì)氏的房間中走出來時(shí)就捕風(fēng)捉影造謠生事，在晁源面前故弄玄虛說著計(jì)氏的各種謠言，導(dǎo)致晁源不問緣由就要將計(jì)氏休掉。納妾作為婚姻的補(bǔ)充形式，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是非常普遍的，并且大多數(shù)人都持有贊成的態(tài)度。納妾不僅是因?yàn)槟信g有了感情想要在一起而達(dá)成的婚約，更重要的也是一種身份的象征。

《醒世姻緣傳》問世于明末清初，處于資本主義萌芽時(shí)期，受西方文化的影響，小說中的許多人物形象不再是傳統(tǒng)的被人們所批判的腐朽色彩。作者在文中所描寫的女性，在家庭中都有著極為重要的地位，如在狄家、童家，女性都是說一不二、至高無上的，在她們身上，我們可以看到久違的女權(quán)主義的回歸，她們不僅可以管理財(cái)務(wù)，在婚姻中也顯得尊崇。相比較同時(shí)期的文學(xué)作品，《醒世姻緣傳》最突出之處在于她深入地描寫到了女性在婚姻中的地位狀況，以及女性對(duì)家庭甚至社會(huì)的認(rèn)識(shí)和思考。從這個(gè)意義上說，它確實(shí)如胡適所說是一部最豐富又最詳細(xì)的文化史料。

注釋：

①魯迅.無花的薔薇［M］.北京：京華出版社，2006（39）.

②波伏娃.女性的秘密［J］.北京：中國國際廣播出版社，1988：127.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［J］.北京：人民出版社，1972：277.

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第四卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］恩格斯.家庭，私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］李啟新.中國民俗學(xué)通論［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，1996.

［4］段江麗.〈醒世姻緣傳〉研究［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2003.

［5］周薇.談〈醒世姻緣傳〉婚姻狀況的新特征［J］.明清小說研究，1997（04）.

（作者單位：西安培華學(xué)院文法學(xué)院）

呂明鳳（1978-），山西人，碩士，西安培華學(xué)院，講師。