非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 一個新的研究領(lǐng)域正在形成

□ 文 / 北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)所 高丙中

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 一個新的研究領(lǐng)域正在形成

□ 文 / 北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)所 高丙中

“非遺”正在成為新的研究領(lǐng)域

“非遺”（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）概念雖然是近些年由聯(lián)合國教科文組織提出，但跟“非遺”相關(guān)的各種知識的調(diào)查研究，卻有上百年的歷史淵源。我們熟知的民俗學(xué)、民族學(xué)（人類學(xué)）、歷史學(xué)、社會學(xué)以及文學(xué)和藝術(shù)都跟“非遺”有關(guān)，“非遺”的學(xué)術(shù)研究，過去都分散在上述各個學(xué)科里面。

但現(xiàn)在情況發(fā)生了改變，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念獲得更大的共識，所以在這個概念之下，原先分散的研究開始整合在一起，成為一個新的研究領(lǐng)域，甚至成為一個學(xué)科門類。

“非遺”是當(dāng)代創(chuàng)造出來的概念，在過去相當(dāng)長的時期，跟它的含義最接近的詞匯，是“民間文化”。而民間文化又細(xì)分出民間文學(xué)、民間風(fēng)俗、民間信仰、民間醫(yī)療、民間工藝、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等相對獨立的范疇。

在中國，跟“非遺”有關(guān)的論壇的舉行、機構(gòu)的組建，乃至專門的期刊雜志創(chuàng)辦，都在勾畫出“非遺”研究越來越明晰的未來，“非遺”領(lǐng)域成為一個跨學(xué)科整合的典范。

“非遺”保護(hù)的原則和難題

對大眾而言，提到“非遺”，就想到“非遺”保護(hù)，因為在中國，“非遺”概念被接受，首先跟我們傳統(tǒng)的民族民間文化保護(hù)工程有關(guān)。“非遺”概念，讓保護(hù)更加有理有據(jù)。學(xué)術(shù)的研究，從邏輯上講就是因為實踐需要理論支撐，所以不難理解，今天大多數(shù)“非遺”的學(xué)術(shù)研究，都是從如何促進(jìn)保護(hù)工作的角度出發(fā)的。

聯(lián)合國教科文組織對“非遺”保護(hù)工作，有一些指導(dǎo)性的原則，其中最基本的原則就是真實性和完整性。但實際的研究和保護(hù)，對這些基本原則，也很難落實。因此，“非遺”領(lǐng)域，常常聽到學(xué)者的批評。比如，旅游中民俗文化的展示，可能就是“二手民俗、再造的傳統(tǒng)”，是違背真實性和完整性的原則的。

中國情況的復(fù)雜，在于我們很多傳統(tǒng)的民俗，曾經(jīng)有一個中斷時期，而近些年它們的“復(fù)興”，如何看待？是“非遺”還是當(dāng)代的創(chuàng)造？這給學(xué)術(shù)界提供了一個大難題。

“非遺”的價值何在

關(guān)于“非遺”的價值，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成幾種分析思路。第一個是對文化多樣性的意義。文化多樣性，就跟生態(tài)多樣性一樣，是當(dāng)今世界普遍接受的價值觀?！胺沁z”保護(hù)，就是要保護(hù)多樣性，尤其是對弱勢群體的文化保護(hù)，這種意義更加突出。因為，弱勢群體的文化，更容易在當(dāng)代失傳。

“非遺”的意義，第二個分析思路是它的認(rèn)同功能。這種思路，也并不陌生。我們常常把一個民族的傳統(tǒng)文化視為這個民族的根，所以，必須進(jìn)行保護(hù)。這個邏輯背后，有它的認(rèn)同功能。

第三個分析思路是“資源”，就是把“非遺”視為當(dāng)代的一種文化資源。而“資源”意味著它可以開發(fā)利用，所以，人們會把“非遺”描述成寶藏，寶庫。

（本文節(jié)選自《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為整合性的學(xué)術(shù)概念的成型》原載《河南社會科學(xué)》 2007 年3月）