大山里的云南之輝煌與蠻荒

□ 文 / 云南民族大學(xué) 尹子能

?

大山里的云南之輝煌與蠻荒

□ 文 / 云南民族大學(xué) 尹子能

云南究竟是個什么樣的地方？它的歷史是如此撲朔迷離，它的文明與落后是如此對比鮮明地并存著。當(dāng)我們面對云南沉默的大山，屈原“天問”似的遠(yuǎn)古歷史迷霧仍困惑著今天的我們。

云南，是一片最早被文明之火點(diǎn)亮的高原，它孕育了人類最早祖先中的一部分，它播撒的生命種子從此繁衍并流布四方，創(chuàng)造了此后地球生命史和文明史的奇跡?？墒牵蚁胫涝杏\猿人的云南，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)古生命進(jìn)化的人類，為何170萬年后留在這片高原的仍是一片“荒蠻”？消逝的歷史沒有作出回答，在文字記載的人類歷史長河中，云南空白著自己。然而，史以人為的“文”載，也以確鑿的“物”載，就像長江流域文明，從良渚文化到河姆渡文化，地下的歷史到一定的時間就會自己出來說話，一些文字記載史的“蠻荒”之地，也會在不經(jīng)意間把自己曾經(jīng)的文明顯露一角，弄得后人疑問重重。

1957年4月對于云南是一個重要的時間?？脊殴ぷ髡咴谠颇洗罄碇輨Υòl(fā)現(xiàn)了“海門口文化”遺址，經(jīng)測定其年代為公元前1150年，相當(dāng)于中原的殷商武乙時期。令人驚訝的是遺址中挖掘出了14件青銅器，并發(fā)現(xiàn)了制造青銅鉞的殘石范，這說明在中原殷商青銅器鼎盛的相同時期，云南這片“荒蠻”之地一樣已是能夠鑄造和使用青銅器。在其后中原的考古過程中，不斷曝出從商周至戰(zhàn)國的一些青銅器“原料”來自云南的消息。甚至年代更早的四川三星堆青銅器，其鉛料也來自云南。在云南，古代青銅器的出現(xiàn)不是一種零星、偶然的初級文明現(xiàn)象，經(jīng)過不斷的考古發(fā)現(xiàn)證明，云南歷史上曾經(jīng)存在過一個輝煌燦爛的青銅文明時代。

繼劍川“海門口文化”遺址之后，考古工作者在祥云的大波那、楚雄的萬家壩、安寧的太極山、江川的李家山、晉寧的石寨山又相繼發(fā)現(xiàn)了眾多有代表性的青銅器文化遺址。這些青銅器的年代有早有晚，從商周、戰(zhàn)國一直延續(xù)到西漢時期。目前云南出土的上萬件青銅時代文物中，青銅器物就占了70%左右，說明那個時期青銅器的制作和使用，在云南是普遍存在。青銅器在早期的中原還是稀罕之物，至少是以用于神與權(quán)的象征物為主，而云南出土的青銅器中僅青銅農(nóng)具一項(xiàng)數(shù)量之巨大，總數(shù)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他省區(qū)青銅農(nóng)具出土的總量。這就說明，在青銅文化時期云南已進(jìn)入成熟的農(nóng)業(yè)耕作時代，這一點(diǎn)也被2008年劍川“海門口文化”遺址的第三次發(fā)掘所證明。

云南的青銅器除日常用具外，則以栩栩如生的寫實(shí)性工藝制作為主。這些青銅器，有大件的“?；~案”“銅房子”“貯貝器”，也有極小巧的扣飾。場面寫實(shí)性器型，在工藝要求上要比結(jié)構(gòu)線條相對整直的鼎器復(fù)雜得多。距今2000多年的青銅“牛虎銅案”，是云南青銅文化最杰出的代表作品，代表我國在國外展出，其構(gòu)思之巧妙、寓意之不可言傳、神態(tài)表現(xiàn)之令人震撼亦可稱人類文明的“神”器。令我更為驚奇的不是大件青銅器，而是那些小巧如“二豹噬豬”“二狼噬鹿”和“虎牛搏斗”等扣飾，對動物生死搏斗瞬間神態(tài)的概括表現(xiàn)力之強(qiáng)，令人嘆為觀止。云南是幸運(yùn)的，祖先們在這片土地埋了這樣一些寶貝，作為“物”載的歷史，給迷霧重重中的我們，提供了關(guān)于大山中這片土地更多的信息。

云南青銅文明的尾聲是西漢時期，而主流文化史籍較明確地提及云南，也從西漢時期開始。因此研究云南的文字記載史，也就言必以“秦漢”為話頭，開始了由司馬遷《史記》定調(diào)，班固、范曄的《漢書》《后漢書》轉(zhuǎn)錄，直到晉代常璩《華陽國志·南中志》細(xì)化的云南“荒蠻史”的考據(jù)。而近代的種種考據(jù)，還以云南本土學(xué)者為主。一邊是遠(yuǎn)祖“元謀猿人”之后，“昭通人”“西疇人”“麗江人”“昆明人”“蒙自人”“蒲縹人”“姚關(guān)人”等舊石器時代晚期智人遺址，新舊石器文化相互銜接、距今約8000年—6000年左右的保山塘子溝遺址及分布全省各地的300多處新石器時代遺址的不斷發(fā)現(xiàn)；一邊還有學(xué)者根據(jù)司馬遷西南夷“皆氐類也”的記載，斷定所有西南夷便是由甘青高原遷徙而來的氐羌后裔，似乎證明著之前的云南本土實(shí)在“荒無人煙”。

我一直奇怪，能寫出“在唐大家中亦不多覯”的《德化碑》，有楊奇鯤、段義宗（布燮）、趙叔達(dá)、董成等大詩人的作品收入《全唐詩》的南詔，及其后受漢文化影響更深的大理國，儀制也多受中原影響，怎么就沒有留下一部官方記載的歷史。直到發(fā)現(xiàn)一個很隱晦地被掩蓋得為大多數(shù)人所不知的史實(shí)，這個謎才解開了：沐英焚書。明初云南平定后，留守的沐英曾把云南的地方典籍焚燒殆盡。這樣的事秦始皇干過，康熙也毀過一些，但他們只針對某些方面，沐英則是斬草除根、全部毀滅！本就記載很少的云南從此更加空白。這種空白留給人們的印象是，明代成了云南開化與落后的分水嶺。先前“一片空白”的云南歷史，此后在官方的記載中才真正清楚明白起來；歷來“十分荒蠻”的云南社會，也因?yàn)槊鞔拈_發(fā)和中原移民的進(jìn)入方始納入教化之列。云南這個“一直”光屁股的歷史小姑娘，這時才第一次穿上衣服，被打扮得稍稍“文明”起來。但是就在宋末元初，人們似乎認(rèn)為還在以樹葉獸皮遮身的云南，給整個中原送去了什么呢？棉花！明丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》說：“蓋自中國所以為衣者，絲、麻、葛、褐四者而已。漢、唐之世，遠(yuǎn)夷雖以木棉入貢，中國未有其種，民未以為服，官未以為調(diào)。宋、元之間，始傳其種入中國”，于是“地?zé)o南北皆宜之，人無貧富皆賴之，其利視絲、枲蓋百倍焉”。棉花是怎樣傳入中原的呢？白壽彝主編的《中國通史》說得很清楚：棉花從云南傳入四川及途經(jīng)兩廣向北推進(jìn)，使長江下游的植棉業(yè)于宋末元初迅速發(fā)展，而黃河中下游也不晚于元初開始種植棉花。有了棉花種植的前提，也才有稍后黃道婆紡織技術(shù)的傳播。從此，一種比絲綢更經(jīng)濟(jì)、比葛麻更保暖的棉布，“人無貧富”地溫暖了中原大地。這樣看來，在更早的西漢時期張騫就在西域發(fā)現(xiàn)了一種并非絲綢的“蜀布”，并建議漢武帝通過云南經(jīng)略南方至西域的通道，就一點(diǎn)也不奇怪了。

云南社會歷史發(fā)展水平，在遠(yuǎn)古文明及其近千年的青銅器文明之后，越隨著時間的推移越顯得落后了。這種落后，幾乎給我們形成了一種“倒退”的印象。就像你用今天的地域眼光難以想象古巴比倫文明曾經(jīng)存在過一樣，誰能想象解放初期一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)連一件鐵制農(nóng)具都十分稀有的云南，曾經(jīng)炫耀地把青銅農(nóng)具都鑄造得紋飾精致，如美輪美奐的工藝品。世界許多古代文明是一種沖積平原上的流域文明，交通便利，因此也十分容易被人類的相互征服將文明人為毀滅。而云南社會歷史形態(tài)的推演，如其“滇”字的代稱一樣，是一種在時光中倒退著流逝的狀態(tài)。高山深谷中的云南，不大可能因洪水一夜之間把某些文明全部毀滅，大規(guī)模的戰(zhàn)爭也對天然屏障中的各個群落無可奈何。從交通、交流對某一地域社會發(fā)展具有重要推動作用的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，“封閉”可能是“倒退”的最大原因。氣候多樣和自然資源豐富的大山，孕育了古老的人類；交通阻隔、包圍封閉的大山，也阻擋了文明在交流而發(fā)展的時代中前進(jìn)的步伐。

（責(zé)任編輯 劉笑）