新媒體時代文藝評論的方向與責(zé)任研討會發(fā)言摘要

新媒體時代文藝評論的方向與責(zé)任研討會發(fā)言摘要

新媒體時代文藝評論的方向與責(zé)任

溫星（春城晚報文體新聞部主任）

新媒體時代文藝評論的責(zé)任是什么？任何寫作都變得無門檻，發(fā)表和傳播更加簡單，因此，隨時都可能有海量的各種信息和各種文藝作品向我們撲面而來。普通讀者如何甄別，如何選擇？這就成為比之前任何時代都更加困難的事情，因此，肩負(fù)著評價和推介作品功能的文藝評論的作用，就會更加凸顯。加強(qiáng)整個文藝評論建設(shè)也就隨之顯得更加重要，因為文藝評論必須為人民群眾篩選出好的作品，并推動好作品的傳播，從而更進(jìn)一步去推動整個文藝創(chuàng)作的發(fā)展。

價值觀正確的、闡述邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r事評論的引導(dǎo)作用至關(guān)重要。我認(rèn)為，這就是新媒體時代時事評論的責(zé)任乃至使命所在。

新媒體時代文藝評論的方向是什么？我們的文藝評論作者，必須適當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒一些普通網(wǎng)友普通老百姓的話語方式，畢竟中國網(wǎng)友好幾億，我們所面對的讀者，可以說幾乎就等同于網(wǎng)友，所有人都是網(wǎng)友。因此，我們的文藝評論寫作，必須在作家的傳統(tǒng)思維模式與普通讀者普通網(wǎng)友的話語方式之間，找到一個契合點，找到一個“亦莊亦諧”的表達(dá)模式和寫作方式。

必須學(xué)會充分利用新媒體工具。文藝評論家們學(xué)會充分利用包括微博、微信、微信公眾號及其他各種自媒體平臺，就顯得非常重要。但我非常遺憾地看到，在這樣一個新媒體時代，大多數(shù)文藝評論家乃至大多數(shù)作家依然不太習(xí)慣、不太愿意、不太喜歡運(yùn)用新媒體傳播工具。我的微信朋友圈里有大量各門類的文藝評論家和作家，其中至少一半都極少更新微信內(nèi)容，更極少將自己的作品發(fā)布在微信上跟朋友們分享，開微信公眾號的幾乎沒有。他們可能難以相信，更無法理解，微信朋友圈里的傳播都是幾何級的，而且是點對點比較有效的傳播，一個微信公眾號如果粉絲能上萬，其傳播效力就有可能超過發(fā)行量上萬的文學(xué)雜志以及一份發(fā)行量幾萬份的報紙。這就是這個時代傳播方式的大變革。

于傳統(tǒng)文藝評論而言，這無疑非常關(guān)鍵，于我本人所側(cè)重的時事評論而言，則更加重要。尤其當(dāng)一起重大的公共事件發(fā)生時，在新媒體平臺第一時間發(fā)出評論，必能得到最快的關(guān)注和傳播，如果等到次日才在傳統(tǒng)媒體上刊發(fā)，各種小道消息和負(fù)面言論再已在網(wǎng)絡(luò)和坊間泛濫，非常不利于整個輿論的良好發(fā)展和正確價值觀的傳播。

我對文學(xué)批評的幾點想法

周明全（云南省青年批評家）

（一）文學(xué)批評要有好的時空感。批評家要知己知彼、知歷史和未來，堅持自己批評的標(biāo)準(zhǔn)。如此，方能在流動的、漂移的時空中如定磐石一般。所謂批評的時空感，是要熟知古今中外的經(jīng)典作品，其超越于時空，流傳至今，成為毋庸置疑的經(jīng)典的原因，并以此為尺度，觀照當(dāng)下、放眼未來，舉一反三地去闡釋作品，方能經(jīng)受得起時空的考驗。譬如80年代，被意識形態(tài)遮蔽了的沈從文、張愛玲等人的作品重新回到了大眾的視野，一下受到了大家伙兒的熱烈追捧，就是因為在時空的淘洗下，他們像沙灘上的金粒一樣，最終金光燦燦地留了下來。那么回頭說，我們的批評家在將近漫長的半個多世紀(jì)里干什么去了呢？他們也許不是不知道這些作品的好，而是恐怕更多的是關(guān)注了眼下的時勢或者說是利益。

（二）文學(xué)批評要多懂些生活常識。當(dāng)下批評的關(guān)鍵問題，我想不是有沒有深度的問題，而是有沒有常識的問題。常識二字，看似簡單，但我思考了很久，覺得有必要提出來和大家一同思考，看看是不是這個道理。我們中國人有自己的生活，所以也形成了我們民族自己比較獨特的生活細(xì)節(jié)。好的作家，一定是把生活細(xì)節(jié)，也就是所謂的常識，寫得特別獨到、特別有趣的作家。

作家要深入生活，批評家似乎也得深入生活，要對生活有各種各樣的愛好，甚至是癖好。否則，我們的批評似乎也容易陷入到概念的空洞里。空洞的概念可以養(yǎng)活一批作家和批評家，但養(yǎng)不活真正的文學(xué)。

（三）文學(xué)批評要有明確的選擇性。批評要有時空感和批評的選擇性，看似比較接近，其實不然，時空感是對作家作品的，是對他人的，而選擇性是面對自己的。沒有時好的空感就不會有明確的選擇性，沒有明確的選擇性，也就不會有好的時空感。

（四）文學(xué)批評要有個人創(chuàng)見性。真正的批評是需要智慧的。這智慧所呈現(xiàn)的，不僅是文學(xué)審美的經(jīng)驗，更重要的還是要有一份社會的良知。這良知使得他對現(xiàn)成的理論成見，有開天辟地般的穿透力，而不僅是停留在紙面上的傳習(xí)。即：他的審美以及對作品的看法，最重要的部分，一定得來自生命體驗的深處，來自良知的深處，而不僅是書本教會他的那點東西。審美也需要創(chuàng)造性的眼光的，不然，無法面對有創(chuàng)造性的作品，有所謂的洞見。

（五）批評家要有通變的能力。當(dāng)下的批評界，成名的批評家，都變成了“空中飛人”，哪有時間讀作品？我以為，作為批評家，要能有安靜下來讀書的能力，要能隨時更新自己的知識體系，對當(dāng)下的創(chuàng)作進(jìn)展，不是一般的了如指掌。

作為一個批評家，要認(rèn)清時代，把握時代的脈動，知道時代是如何演變至今，又將演變成什么狀態(tài)，對時代的演變要有好奇之心，要有自己的判斷。文學(xué)批評不能脫離時代，文學(xué)批評家更加不能脫離時代，而時代是變動不居的，所以批評家只有通變，才能致久。

（六）批評家要有寫作才能。目前，不少批評文章，只見理論和術(shù)語，晦澀難懂，從傳播學(xué)的角度講，一篇文章，即便再有意義，若連可讀性都喪失了，無法流傳開來，那價值和意義是大打折扣的。我們今天的議題設(shè)置的時空界限是“新媒體時代”。我們大家每天都在涮微信，我們會發(fā)現(xiàn)，新媒體上流傳的文章，都是可讀性極強(qiáng)的，那些深文周納的文章，并不被這個時代的閱讀者喜歡。這對我們的批評家提出了全新的要求，那就是要改變自己的文風(fēng)。所以，批評家自己嘗試寫點小說、散文、詩歌，在語言上磨練自己，對做批評是有好處的。我們會發(fā)現(xiàn)，霍俊明的評論文章寫得行云流水般暢快，這首先因為他自己是一個詩人。批評家在這個時代，若不注意自己的語言，那是沒有出路的，會被這個時代的讀者拋棄。

守住漢字根本，但也要鼓勵創(chuàng)作的多元化

成聯(lián)方（云南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授）

作為書法批評，我們正處在建立新傳統(tǒng)的時代。作為有國家公職的專業(yè)批評家，要有建立新傳統(tǒng)的勇氣和學(xué)術(shù)品格，而不是一味地跟隨網(wǎng)絡(luò)批評。

在當(dāng)下追求科學(xué)與民主的社會中，藝術(shù)家如何做才是一位有社會價值的人？我想，藝術(shù)家除了給以科學(xué)文明為主導(dǎo)的社會提供審美元素、審美欣賞以及審美消費(fèi)等等審美文化之外，除了帶領(lǐng)充滿科學(xué)與民主色彩的當(dāng)代人“返回故鄉(xiāng)”之外，還應(yīng)該為當(dāng)代社會貢獻(xiàn)知識，因為我們已經(jīng)進(jìn)入知識時代，如果貢獻(xiàn)不了知識，藝術(shù)家在現(xiàn)代文明社會中就可有可無，不但被科學(xué)甚至被同屬人文學(xué)科的文史哲所拋棄。

書法是書寫漢字的藝術(shù)，這個根必須守住，否則，書法亡必然導(dǎo)致文字走向衰弱甚至走向死亡。書法人是張揚(yáng)漢字美、推廣漢字的群體，書法人死了，漢字離死亡還遠(yuǎn)嗎？漢字是中國人的指紋，沒有漢字，還有中國人嗎？

但是，文化是多元的，藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)多元。在守住漢字這個根的同時，也要盡量挖掘、擴(kuò)展、鼓勵營造漢字的影響力，那些解構(gòu)漢字，甚至讓漢字書寫演化成一種行為藝術(shù)等等書法現(xiàn)象應(yīng)該得到我們的掌聲而不是指責(zé)。

美術(shù)館場地以及眾多的開放空間，需要大幅式作品產(chǎn)生張力效果，甚至需要書寫者增加肢體語言來渲染書法氛圍，增加藝術(shù)趣味，唐朝的懷素“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣”、“狂來輕世界，醉里得真如”等等為書法帶來生動的書寫過程，增加了書法的傳播速度，這有何不好？而私人化空間，需要的是溫情的婉約的小幅式行草書、安靜柔美的楷書。帶有明顯西化氛圍的場所如咖啡廳、酒吧等，也許那些裝置、解構(gòu)文字的“墨象”才相協(xié)調(diào)。衍生品，如寫在陶瓷、陶章、衣服等不同載體上，這又進(jìn)入了消費(fèi)文化的范疇。

當(dāng)代書法批評一定要尊重創(chuàng)作的多元化，敞開我們的胸懷，而不是將書法帶回古老的“國學(xué)”時代。書法學(xué)科已經(jīng)有40年歷史，“書法熱”持續(xù)不斷，書法研究正在努力趕上其它人文學(xué)科，在這樣的新時代，如果還想將書法帶回古老的“國學(xué)”時代，這無異于將一位可以遠(yuǎn)行的孩子又喚回母親的懷抱，這是愛護(hù)還是戕害？不辯自明。

構(gòu)建與創(chuàng)作相匹配的文學(xué)批評格局

楊榮昌（楚雄師范學(xué)院副教授）

云南文學(xué)批評滯后于創(chuàng)作，這已是共識。究其原因，是我們的批評家沒有形成開闊的文學(xué)視野；同時，也因自身知識儲備的匱乏，形不成有深度的、“及物”的批評。文學(xué)雖說是個體事業(yè)，強(qiáng)調(diào)首先必須忠誠于個人內(nèi)心的審美感受，但從全省的角度來研討，就要自覺承擔(dān)起一份責(zé)任，傳遞一種有價值的思想，思考如何有效在文學(xué)發(fā)展的制高點來獲得批評的話語權(quán)。

首先，要有全國性的理論眼光和文化魄力。一直以來，我們的批評家習(xí)慣以邊疆人自居，或隱或現(xiàn)有著自卑意識，形不成研究的理論體系，無法追蹤當(dāng)前全國范圍內(nèi)最重要的文學(xué)思潮和作品，無法與一線城市的批評家進(jìn)行平等對話，無法搶占全國性的批評闡釋權(quán)。但我們也有著成功的實踐。如在十余年前出現(xiàn)了宋家宏的《走進(jìn)荒涼》，成為張愛玲研究甚至現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域繞不開的重要著作。最近兩年又出現(xiàn)了周明全的“80后批評家代際研究”，某種程度了開啟這一話題的理論先河，并且通過他提出話題、撰寫論文、組織出版等一系列實踐，使代際研究成為了全國性關(guān)注的話題。也許會有人把他們的成功歸結(jié)于時勢和機(jī)遇，但無可否認(rèn)的是，若沒有充足的準(zhǔn)備和敏銳的洞察力，便無法獲取批評領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)生長點。這一點是云南的批評家最需要努力的。

其次，批評要“及物”。云南不乏優(yōu)秀的作家詩人，本應(yīng)該產(chǎn)生與之相匹配的評論，因為本地人評本地人，會因生活環(huán)境、審美思維的相對一致性，產(chǎn)生審美理性的共鳴，能更好地觸摸到評論對象的文化心理和表達(dá)欲求，評論也更具說服力。普遍來看，云南的作家作品大致不會脫離民族性與地域性的審美維度，從中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代性意識，但云南的批評家，大多不具備對民族性與地域性進(jìn)行深度理論闡釋與建構(gòu)的知識素養(yǎng)，亟需彌補(bǔ)的是民族學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)和社會學(xué)等方面的知識，因為許多批評家大多只具有單一的文藝?yán)碚摲矫娴闹R儲備，在面對豐富多樣的民族文學(xué)文本時，便顯得捉襟見肘。以這些同質(zhì)化的理論去分析當(dāng)下的優(yōu)秀文本，寫不過一線的批評家，用來分析云南深具邊地特色的作品，又產(chǎn)生某種程度的疏離感，言不及義，造成批評的不“及物”。因此批評家必須要調(diào)整完善文學(xué)批評的知識譜系。

第三，批評家需要堅守品格，抵制浮躁，甘于寂寞?；谏鲜鲆蛩?，我個人的批評實踐堅持從兩個方面發(fā)力。一是密切關(guān)注當(dāng)下文學(xué)批評的進(jìn)展，以“逐個擊破”的方式寫作重要的批評家個體論，凝聚他們在當(dāng)代文學(xué)理論探索方面的重要經(jīng)驗和不足，以扎實的個案研究，為以后的當(dāng)代文學(xué)批評史的撰寫提供可以信賴和可資參考的基礎(chǔ)性材料，因為批評的最大效能之一，就是以其反應(yīng)的及時性，為文學(xué)史的書寫奠定材料基礎(chǔ)。二是關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，雖然我是漢族，但在長年的閱讀和思考中，我把少數(shù)民族作家視為兄弟姐妹，受身處環(huán)境的影響，我太熟悉他們的生活方式、思維方式、語言方式及信仰追求，很多時候能夠以旁觀者的眼光打量他們的創(chuàng)作，做到入戶其中又出乎其外，從而作出相對客觀的判斷。

嘗試“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”，創(chuàng)新昆明文藝繁榮發(fā)展

王蓉（昆明市文聯(lián)主席）

“互聯(lián)網(wǎng)+”是時代選擇 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化。網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化成為各行各業(yè)發(fā)展的大趨勢，以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)傳統(tǒng)文藝與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合發(fā)展勢在必行。

其中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用不僅可以在依托互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)、存儲、傳播和欣賞幾乎所有傳統(tǒng)的文藝樣式和作品，如文學(xué)、攝影、音樂、書畫、動漫、影視等，而且還創(chuàng)造出了多種全新的文藝樣式。隨著互聯(lián)網(wǎng)使用的普及，“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”以其經(jīng)濟(jì)便捷的使用、新穎的視聽感受和開放互動，在短短的時間內(nèi)就煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和影響力，擴(kuò)容了新時期文藝的傳播與表現(xiàn)形式，并開始引領(lǐng)文藝發(fā)展的方向。

創(chuàng)新傳播平臺，推進(jìn)文藝融合 把文藝與“互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合不是趕時髦，文藝的“互聯(lián)網(wǎng)+”不是傳播途徑的簡單擴(kuò)大，也不是呈現(xiàn)載體的簡單改變，而是角度的變化、思想的更新迭代、新技術(shù)應(yīng)用下的思維轉(zhuǎn)變。藝術(shù)源于生活，今天的生活已經(jīng)被移動互聯(lián)網(wǎng)深刻而又細(xì)致地改變，成功的文藝作品就是要能夠準(zhǔn)確而又生動地反映互聯(lián)時代的特性。文藝的“互聯(lián)網(wǎng)+”實質(zhì)是貼近最鮮活的生活，踐行文藝為人民服務(wù)的新舉措。

文藝創(chuàng)新要借鑒互聯(lián)網(wǎng)的用戶思維，從大眾傳播轉(zhuǎn)入分眾傳播，這與文聯(lián)各個協(xié)會的發(fā)展不謀而合，只有“技術(shù)驅(qū)動”的互聯(lián)網(wǎng)理念和“內(nèi)容為王”融合，讓文藝工作者直接與網(wǎng)民、市民不斷增強(qiáng)互動，才能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的“互聯(lián)網(wǎng)+”的文藝作品。

加大文藝評論改進(jìn)創(chuàng)新，進(jìn)一步提升文藝評論的影響力和傳播力。應(yīng)圍繞當(dāng)前文藝評論陣地現(xiàn)狀、存在的問題以及如何加強(qiáng)新媒體文藝評論陣地等開展深入研究，系統(tǒng)了解文藝評論陣地建設(shè)的經(jīng)驗做法、面臨的挑戰(zhàn)及加強(qiáng)建設(shè)的實踐要求等，對當(dāng)前文藝評論陣地建設(shè)的總體狀況、發(fā)展趨勢作出分析。

此外，大力培育網(wǎng)上文藝批評隊伍，進(jìn)一步壯大文藝評論的有生力量，打造良性互動的網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)。以中青年為主，培養(yǎng)一支忠實于社會主義核心價值觀，又能很好的掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的文藝批評隊伍和意見領(lǐng)袖，不是站在岸上指點江山，而是投身中流激揚(yáng)文字，廣泛利用微博微信等新媒體新技術(shù)，線上線下相結(jié)合，深入開展網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚撗芯?，廣泛進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文藝評論，贏得網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作和消費(fèi)者的認(rèn)同，打造良性互動的網(wǎng)絡(luò)文藝輿論生態(tài)。

適應(yīng)需求，改革創(chuàng)新 一是從文學(xué)評論一枝獨秀，轉(zhuǎn)變?yōu)榧訌?qiáng)各藝術(shù)門類、各新興文藝業(yè)態(tài)的文藝批評，對文藝門類及文藝生態(tài)進(jìn)行全覆蓋，對文藝熱點進(jìn)行即時回應(yīng)和權(quán)威解讀。二是從傳統(tǒng)紙媒評論一花獨放，轉(zhuǎn)變?yōu)榧訌?qiáng)電視、網(wǎng)絡(luò)、移動媒體的評論渠道建設(shè)，實現(xiàn)文藝批評的多媒體、全媒體、新媒體的傳播和深度融合。三是從傳統(tǒng)的單向度評論，轉(zhuǎn)向依靠大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析、數(shù)據(jù)分析，構(gòu)建起一套高效、全面、科學(xué)的文藝評價體系，真正發(fā)揮出文藝批評固有的強(qiáng)大功能。

新媒體時代文學(xué)評論的挑戰(zhàn)與使命

農(nóng)為平

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以一開始出現(xiàn)并不被看好，后來盡管其四處蔓延，紅火一片，但傳統(tǒng)文學(xué)界依然較為一致地對其表現(xiàn)出很冷漠的態(tài)度，究其原因，主要是因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體水準(zhǔn)偏低，寫手水平良莠不齊，絕大多數(shù)寫作者并不具備專業(yè)的寫作能力，媚俗、庸俗、低俗的傾向明顯，很多作品充斥著情色、暴力內(nèi)容，不論是思想價值還是文學(xué)審美價值都令人堪憂。這是應(yīng)揚(yáng)棄和批判的。但是，也切不可因為這些糟粕的存在而對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大加伐撻，一棍子打死，所謂瑕不掩瑜，身為研究者、批評者，在批評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不足的同時，也應(yīng)清醒地看到這種新興的文學(xué)形式所具有的可取之處，價值所在。概而言之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)最具貢獻(xiàn)之處，就在于大大擴(kuò)展了文學(xué)的表現(xiàn)空間，尤其是向下的表現(xiàn)空間，即普通民眾也可以進(jìn)入文學(xué)世界，借助文學(xué)手段表現(xiàn)個體情緒，自由表達(dá)對世界、人生的感受、想象。從這一點來說，恰是對文學(xué)本質(zhì)的回歸。回溯中國文學(xué)的源頭，神話故事也好，歌謠也好，不過是普通小民百姓表達(dá)對自然的探索認(rèn)知，對凡俗生活的體認(rèn)的一種藝術(shù)表達(dá)而已，哪怕是像《詩經(jīng)》這樣被后世奉為文學(xué)典范的作品，里面所收集的詩歌，除了少數(shù)廟堂之作，大部分都是采自民間，所記錄的是凡俗民眾的七情六欲，反映的是勞動人民關(guān)于生活、情愛、勞作等諸方面的經(jīng)歷與感受。后來統(tǒng)治階級出于集權(quán)統(tǒng)治需要，以政治、權(quán)利干預(yù)文學(xué)，使文學(xué)漸漸脫離民間生活，進(jìn)入廟堂，成為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，從而遠(yuǎn)離了最本真的面目。因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在某種程度上是對文學(xué)本源的返璞歸真，并非是壞事一件。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也并非都是糟粕，在其發(fā)展過程中也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀作家，誕生了不少成功之作。比如已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型為紙媒作家的安妮寶貝、慕容雪村、寧財神等等，他們的作品除了具備較強(qiáng)的可讀性之外，還具有一定的文學(xué)價值，在題材類型、語言表述、表現(xiàn)社會與人生等方面均有相應(yīng)可取之處，是值得研究和關(guān)注的對象。換一種角度說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越是魚龍混雜，越是需要評論者們拋開偏見，慧眼識珠，去挖掘、分析、肯定其中的佼佼者，通過這種積極干預(yù)的方式，有效引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作朝著有序、規(guī)范、健康的方向發(fā)展，為后面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作市場的寫手們無形中樹立一種規(guī)范，這對于凈化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展應(yīng)該能發(fā)揮積極的作用。

在新媒體時代，除了要求評論者們摒棄陳見、放低身段，密切關(guān)注并積極引導(dǎo)文學(xué)健康發(fā)展之外，還應(yīng)適當(dāng)調(diào)整傳統(tǒng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)當(dāng)前新的文學(xué)時尚。前面已說過，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已鮮明表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的特質(zhì)，在思想價值上不再以承負(fù)家國重任為核心，重在追求個性表達(dá)、欲求釋放，在寫作范式上也不再拘囿于已定型的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，而是天馬行空，隨性而為，表現(xiàn)出對用語、語法、時態(tài)、結(jié)構(gòu)等多方面的創(chuàng)新與突破。這些明顯有悖于傳統(tǒng)評判標(biāo)準(zhǔn)，大大逾越了過去的文學(xué)尺度，若是再沿用常規(guī)的價值立場和審美標(biāo)準(zhǔn)，必然注定幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是不合格的。因而，如何在既有的規(guī)范上，與時俱進(jìn)地更新思維觀念，調(diào)整評價標(biāo)準(zhǔn)，已然是必須引起文學(xué)評論界重視，而且迫在眉睫亟待解決的重要問題。筆者認(rèn)為，在這個問題上，文學(xué)評論者一方面應(yīng)堅守道德立場，把這作為評判網(wǎng)絡(luò)作品的底線，不論是何種類型的作品，必須合乎人類千百年來所遵循的道德觀、價值觀，具有真、善、美的取向；另一方面，可用求新求變的態(tài)度看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有的一些新品格，積極發(fā)掘其中的價值意義。比如像《鬼吹燈》、《盜墓筆記》這類題材的作品，可以說為文學(xué)開辟了一方新空間，其中涉及到中國文化中古老詭秘的另一面，即殯葬文化，兼具歷史、考古、地理、風(fēng)水、陰陽五行等諸多元素，對表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化具有一定的價值；像當(dāng)年明月所寫《明朝那些事》，雖有不少杜撰臆造，但小說整體是忠實于史實，作者也有扎實的歷史基礎(chǔ)，難能可貴之處在于他把這段歷史寫得形象生動，詼諧幽默，讓讀者在輕松愉悅中走進(jìn)歷史、體驗歷史，在閱讀中留下了深刻的印象，這與閱讀正統(tǒng)史書、歷史教材所獲得的枯燥刻板的印象截然不同。這樣的書寫方式應(yīng)該更接近歷史真相，因為任何一段歷史都是由活生生的人演繹的，他們的七情六欲必然是歷史中最動人的構(gòu)成。至于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的在其他方面所表現(xiàn)出來的更新和突破，如文學(xué)語言、結(jié)構(gòu)、修辭、想象等，也應(yīng)引起評論者的重視關(guān)注，盡可能去偽存真，既要批評其中違背文學(xué)創(chuàng)作基本規(guī)律、不符合普范審美標(biāo)準(zhǔn)的胡編亂造，也有責(zé)任與義務(wù)去發(fā)見、肯定那些有積極創(chuàng)新意義的創(chuàng)作，并給予及時、中肯的評價和引導(dǎo)。