基于符號學(xué)認(rèn)知下的中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展

張曉駿

基于符號學(xué)認(rèn)知下的中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展

張曉駿

基于對景觀符號學(xué)的深入理解，結(jié)合當(dāng)下中國城市化進(jìn)程，景觀設(shè)計(jì)缺乏中國味道，不能給人以本民族的認(rèn)同感，歸屬感，以此探討景觀符號化對于景觀未來發(fā)展的影響，以及結(jié)合本文的闡述總結(jié)了景觀符號化之后的中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展道路。

符號化 多元化 中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì) 發(fā)展方向

一、符號的含義

符號學(xué)起源于對人類語言文字的探究，是研究符號課題和意義之間關(guān)系符號以及符號性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。符號是景觀類語言體系中的基本單位，景觀符號是以景觀中的各種功能實(shí)體（如地形、植物、水體、建筑等）為載體，表達(dá)一定的意義。

景觀符號一般具有兩層意義：第一，景觀符號的能指是人們通過感覺器官可以直接感知到的景觀元素的基本信息。其中的視覺符號通?？梢酝ㄟ^設(shè)計(jì)圖直接表達(dá)出來。第二，景觀的所指則指這些景觀元素表達(dá)出的意義。包括人們在景觀元素中所感知、觀察、領(lǐng)悟到的意識形態(tài)的信息。這兩層意義共同組成了景觀元素的功能與意義，二者缺一不可，定義了景觀符號的含義。

二、符號在中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與表達(dá)——以日本“枯山水”為例

說到園林，日本傳統(tǒng)古典園林，很大一部分師承中國園林形式的舶來文化，日本園林，沒有如同中國園林一樣的大起大落，但是在長久的文化精髓吸取和同化、自然景觀的融合下已經(jīng)有質(zhì)的變化。在日本禪宗花園布局思想的影響下，枯山水景觀中表現(xiàn)出的“小現(xiàn)大”的筆墨成為典型。要是說中國儒家思想孕育出中國園林屬于“山型”，日本則就是運(yùn)用佛家中大、悟、空、悲的意念中探索出重于“水型”的園林。

日本枯山水中的景觀符號與中國自然式庭園的相比較而言，枯山水日本枯山水著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀.現(xiàn)當(dāng)代枯山水式景觀設(shè)計(jì)完美地剖析和吸取日本傳統(tǒng)園林中的多個(gè)元素與精華。并且打破、重置、構(gòu)建出新的景觀建構(gòu)符號元素，這樣一來就更好地適合大眾的審美感知心理和符號文本信碼的解讀。枯山水庭園景觀幻化出“諸般空相，唯心靜聽”的物哀幽玄意境，而這又與中國古典園林中“雖由人作，宛自天開”的意境如出一轍，均屬于東方古典園林系再現(xiàn)型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)之中。

由此得出，結(jié)合我國的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，形式化的設(shè)計(jì)產(chǎn)生的缺少內(nèi)涵的景觀文化，大量中國古典景觀設(shè)計(jì)歷史性表象符號消失在盲目追尋他國設(shè)計(jì)的景觀文化符號的浪潮中。中國景觀設(shè)計(jì)應(yīng)整合優(yōu)秀先進(jìn)文化符號并將其融入到符合既有中國時(shí)代精神和地域文化符號特色的新中式現(xiàn)代園林景觀發(fā)展中，為中國景觀符號畫上濃烈的文脈印記。

三、中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的符號化之后

（一）中國當(dāng)代景觀的符號化與多元化

如今，多元化的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢勢不可擋。西方文化的融入，很多中國傳統(tǒng)元素符號可能就在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中被忽視，中國自身獨(dú)特的符號化語言漸漸地會被弱化，面臨消失的危險(xiǎn)。景觀設(shè)計(jì)顯示出的多元化超過了對于本土文化發(fā)掘的景觀符號化語言。

在景觀設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中，符號化與多元化同等重要，但是要立足于中國自身的文化土壤中，“拿來”的異文化才能有利于中國景觀設(shè)計(jì)整體特征的凸顯，這種異文化與本土文化的互動關(guān)系才能走向不斷演進(jìn)的良性循環(huán)。

（二）對于中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展展望

展望未來，新的理念推動著景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，中國景觀設(shè)計(jì)在今后要體現(xiàn)出“中”的思想，結(jié)合現(xiàn)有環(huán)境資源、自然地貌條件和社會經(jīng)濟(jì)條件等、深入了解傳統(tǒng)與地域景觀文化在空間布局、節(jié)點(diǎn)構(gòu)造、材料、種植、技術(shù)等方面的特點(diǎn)和當(dāng)前設(shè)計(jì)思想生活習(xí)俗要求，以這些內(nèi)容為手段，創(chuàng)造出與城市整體和諧的，滿足使用者各種功能需要的，既適用、經(jīng)濟(jì)又美觀的“新而中”的景觀設(shè)計(jì)。這是新的思路和理念，強(qiáng)調(diào)出景觀設(shè)計(jì)方法的探索的重要性。并形成具有廣泛地域特色的景觀空間。

四、總結(jié)

第一，通過結(jié)合日本的枯山水景觀，對中國現(xiàn)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和歷程的符號化與多元化發(fā)展趨向進(jìn)行探究，得出中國景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的符號化與多元化是并重的，要去理解當(dāng)代景觀的，深入景觀符號化，結(jié)合本土的廣泛的文化，體現(xiàn)出獨(dú)具特色的地域性，才能在世界范圍內(nèi)體現(xiàn)出中國景觀文化的多元化發(fā)展。

第二，對當(dāng)代既存的中國風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)途徑以及設(shè)計(jì)手法進(jìn)行歸納與分析從復(fù)興傳統(tǒng)設(shè)計(jì)、象征傳統(tǒng)設(shè)計(jì)、置換傳統(tǒng)設(shè)計(jì)到傳統(tǒng)景觀的后現(xiàn)代診釋，四種設(shè)計(jì)途徑存在層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，均存在于中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)象中。

第三，從具象與抽象兩方面探討其傳承方式，是對其從理性到感性的全面剖析與解讀，揭示了在中國當(dāng)代景觀形態(tài)，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中思考、美感、技藝等景觀時(shí)代變化所引起的景觀設(shè)計(jì)思想與方法上的變革。也體現(xiàn)出能滿足人們物質(zhì)需求和精神需求下的中國景觀設(shè)計(jì)是如此的重要

景觀設(shè)計(jì)符號化的相關(guān)理論與分析方法的發(fā)展，有利于塑造出符合時(shí)代需要的同時(shí)表達(dá)民族思維與地域特色的景觀場所與環(huán)境，構(gòu)建屬于中國自身的，表現(xiàn)當(dāng)代文化背景下環(huán)境特征的景觀語言體系。

［1］［美］諾曼著.情感化設(shè)計(jì)［M］.北京：北京電子工業(yè)出版社，2005.

［2］張憲榮.設(shè)計(jì)符號學(xué)［M］.化學(xué)工業(yè)出版社，2004.

［3］杭間.設(shè)計(jì)道［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2009（1）.

（作者單位：西安建筑科技大學(xué)）

張曉駿（1990-），男，甘肅蘭州人，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2014級專業(yè)碩士，研究方向：建筑及其環(huán)境設(shè)計(jì)。