非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)研究
——以臨清貢磚燒制技藝為例

劉 昆

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)研究
——以臨清貢磚燒制技藝為例

劉 昆

臨清貢磚燒制技藝是一項(xiàng)中國臨清一帶古老的漢族手工技藝。貢磚的燒造最早始于明永樂初期，這種燒制技藝是山東臨清漢族勞動(dòng)人民，在長期生產(chǎn)實(shí)踐中積累下來的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。明初到清末，京城大量的營建宮殿、鐘鼓樓、城墻和帝王寢陵都是靠臨清貢磚來營建的。在北京城，首先是故宮和十三陵，其次還有日壇、天壇、國子監(jiān)、地壇、月壇，各城門樓、文廟、清東陵和清西陵，到處都有帶著“臨清”印記的貢磚。據(jù)文獻(xiàn)資料顯示，北京修建皇城所用的貢磚，絕大多數(shù)都來自臨清燒制。

臨清貢磚燒制技藝本身具有重要的價(jià)值。首先，這些歷史價(jià)值都附著在臨清貢磚燒制技藝身上，研究透徹臨清貢磚燒制的生產(chǎn)制度、貢磚的檢驗(yàn)制度、貢磚的運(yùn)輸制度、窯戶匠人的服役制度、貢磚官窯的特權(quán)制度、貢磚土貢制度等方面內(nèi)容，其實(shí)就等于還原了明清兩朝的漕運(yùn)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史等重要內(nèi)容。

其次，社會(huì)價(jià)值。臨清當(dāng)?shù)氐呢暣u燒造技藝，體現(xiàn)了明清時(shí)期窯戶匠人們的知識體系和價(jià)值觀念。讓人們參與到貢磚燒造的文化體驗(yàn)中，可以加深我們對歷史的記憶，利于人與社會(huì)的和諧、全面、平衡發(fā)展，對保護(hù)文化的多樣性、社會(huì)和諧性有重要的意義。

第三，科學(xué)價(jià)值。臨清貢磚燒制技藝為我們提供了極其豐富的史料和極有學(xué)術(shù)價(jià)值的資料，有助于我們從材料學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域去進(jìn)行相關(guān)的科學(xué)研究和認(rèn)識活動(dòng)，具有很高的科學(xué)價(jià)值。

第四，精神價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深的蘊(yùn)藏在各民族中間，是各族人民創(chuàng)造力和智慧的結(jié)晶。臨清貢磚燒制技藝產(chǎn)生于運(yùn)河沿岸漢民族漫長的生產(chǎn)、生活中，是500多年前運(yùn)河沿岸窯戶匠人的生活習(xí)慣和集體智慧的真實(shí)再現(xiàn)，具有鮮明的地域性和民族性。優(yōu)秀的臨清貢磚燒制技藝得益于384座官窯內(nèi)部之間的交流和溝通，才能得到更好的發(fā)展。這個(gè)過程不僅可以使傳統(tǒng)工藝得到更好的完善，還可以增進(jìn)民族的感情，增加民族的凝聚力。

第五，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。臨清貢磚燒制技藝唯一的傳承人——景永祥，于1996年適時(shí)恢復(fù)了貢磚生產(chǎn)。面對諸多全國的訂單，景廠長沒有盲目的過分追求利潤而簡單的擴(kuò)大生產(chǎn)，選擇的是堅(jiān)守傳統(tǒng)的燒造工藝方法，寧肯少燒，也要保證質(zhì)量上乘?，F(xiàn)在，臨清貢磚又回到市場中去，既延續(xù)著傳統(tǒng)的燒造工藝，又創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。

理性認(rèn)清臨清貢磚燒制技藝的價(jià)值所在，才能制定科學(xué)的保護(hù)方法。所以，筆者認(rèn)為對于大運(yùn)河沿岸上的此項(xiàng)非遺應(yīng)堅(jiān)持“整體性保護(hù)”原則，需要做好以下6個(gè)方面的工作：

（1）既要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，也要保護(hù)產(chǎn)生它的生命之來源，比如非遺傳承人、傳承環(huán)境、非遺本身相關(guān)的材料和工具、非遺流通環(huán)節(jié)等等。

（2）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在地理空間維度上，也表現(xiàn)在古今時(shí)間維度上，尤其是一些非遺項(xiàng)目在當(dāng)今所受到的兩難的尷尬境遇，既冠冕堂皇的對外宣傳肩負(fù)傳承中華文明薪火，又不能回避經(jīng)營慘淡的現(xiàn)實(shí)局面。

（3）既要重視非物質(zhì)文化的價(jià)值觀，又不能忽視其存在的背景和環(huán)境。任何一項(xiàng)非遺文化事象，都是存在于整個(gè)民族文化系統(tǒng)當(dāng)中的，搶救和保護(hù)這部分遺產(chǎn)，不能割斷和脫離開它與相關(guān)環(huán)境和背景的聯(lián)系。在一些情況下，由于忽略了它與共存環(huán)境的聯(lián)系，我們當(dāng)初保護(hù)這些遺產(chǎn)的想法，有時(shí)可能會(huì)收到不令人滿意的結(jié)果，甚至可能適得其反。

（4）在具體保護(hù)操作實(shí)踐過程中要協(xié)調(diào)傳承人、政府等方面的利益訴求。這其中包括非遺傳承人個(gè)人的利益訴求，有提高個(gè)人收入、改善生活環(huán)境的基本追求；行政部門的政績作為和商業(yè)單位的追求利潤；學(xué)校教育部門希望借此，來滿足開辟新的教學(xué)思路和創(chuàng)作資源的初衷。所以，在具體操作過程中，千萬不能利益嚴(yán)重失衡，否則會(huì)對文化遺產(chǎn)所賴以生存的價(jià)值觀念造成根本性的破壞。

（5）尊重文化共享者的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同。當(dāng)文化成為一種潛在的商業(yè)資源時(shí)，變成一種可以獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段的時(shí)候，這一文化的享用者們就一定會(huì)最大限度地尋求對文化的壟斷。針對本文所研究的臨清區(qū)域，我們要特別關(guān)注發(fā)掘特定群體和本地區(qū)民族的文化特質(zhì)特性，因?yàn)槠渲姓[含著民間文化傳承、再生和發(fā)展的特質(zhì)生機(jī)。

（6）對于大運(yùn)河“非遺”單項(xiàng)個(gè)例研究，我們需要以整體性的文化價(jià)值為基礎(chǔ)和背景，即抓住大運(yùn)河作為承載文化交流工具的重要方面——漕運(yùn)體系，以此為貫穿的線索，深入研究大運(yùn)河各段的文化交流的方式、特色、影響成果等。反過來說也就是，把這個(gè)非遺項(xiàng)目通過有機(jī)的整合，更好凸顯大運(yùn)河整體的文化遺產(chǎn)價(jià)值。

（7）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化生態(tài)試驗(yàn)區(qū)的管理。首先，政策是實(shí)施整體性保護(hù)的前提條件。政府采取積極、有效的政策是實(shí)施整體性保護(hù)的前提條件。在加快立法、健全管理體制、制定監(jiān)督評價(jià)體系和發(fā)展規(guī)劃等方面，領(lǐng)導(dǎo)者起著決定性作用。其次，規(guī)劃為實(shí)施整體性保護(hù)提供方向和技術(shù)支持。良好的規(guī)劃應(yīng)該具有景觀控制與功能引導(dǎo)兩方面的導(dǎo)向作用。再次，有效的管理是實(shí)施整體性保護(hù)的保證。①政府應(yīng)從立法、管理、經(jīng)濟(jì)和教育等多功能角度采取必要的措施。②政府應(yīng)積極引導(dǎo)公眾參與。

在充分挖掘“臨清貢磚燒制技藝”的歷史、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、精神等價(jià)值的基礎(chǔ)之上，調(diào)查分析目前傳承現(xiàn)狀和分布，研究制定其整體性保護(hù)措施和未來發(fā)展方向，并提出獨(dú)特產(chǎn)業(yè)化構(gòu)建模式。隨著“非遺”傳承與發(fā)展理論和實(shí)踐的不斷提高和進(jìn)步，對臨清貢磚燒制技藝整體性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化理論的進(jìn)一步豐富和深化。

劉昆（1977-），男，漢族，山東聊城人，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)）博士，聊城大學(xué)民俗研究所所長，聊城大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)學(xué)科帶頭人，講師，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、藝術(shù)學(xué)。