試論顧愷之的傳神論

李芯蕊

(山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000)

試論顧愷之的傳神論

李芯蕊

(山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000)

魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著人的覺(jué)醒和文的自覺(jué)，美學(xué)家開(kāi)始自覺(jué)地將哲學(xué)領(lǐng)域中的形神論引入審美和藝術(shù)領(lǐng)域，其標(biāo)志是顧愷之在人物畫(huà)領(lǐng)域中提出的一系列繪畫(huà)理論。其繪畫(huà)理論主要有傳神論、以形寫(xiě)神、遷想妙得等。這些論點(diǎn)為謝赫六法論的提出奠定了基礎(chǔ)，并且對(duì)后世的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和繪畫(huà)美學(xué)思想的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的影響。

傳神寫(xiě)照；以形寫(xiě)神；遷想妙得

1 綜述

魏晉南北朝時(shí)代是中國(guó)文化史上不可或缺的一段輝煌歷史，他可以稱(chēng)得上是文化史上的第二座高峰。他是在第一座高峰之后更加注重人文氣息的一段，由于各族人民大融合，北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和江南的開(kāi)發(fā)，佛教的傳入，道教的興起，玄學(xué)的流行，使整個(gè)造型藝術(shù)從內(nèi)容到形式都發(fā)生了重大變化，這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在各領(lǐng)域涌現(xiàn)出了大量的杰出人才。書(shū)法界誕生王羲之、王獻(xiàn)之這樣的行書(shū)、草書(shū)大家，繪畫(huà)界不僅有陸探微、張僧繇，還有頗有繪畫(huà)影響力的顧愷之。

顧愷之(約344-406)字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。其繪畫(huà)代表作為《女史箴圖》、《洛神賦圖》。畫(huà)論代表作是《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺(tái)山記》。顧愷之是全面的畫(huà)家，他的繪畫(huà)體裁大致可分為人物、山水兩類(lèi)。曾被后人譽(yù)為“才絕、畫(huà)絕、癡絕”，顧愷之的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)享有極高的稱(chēng)贊。后人在論述他作畫(huà)時(shí)都會(huì)用“意存筆先，畫(huà)盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲”形容。并且把他和師法他的陸探微并稱(chēng)為顧陸，號(hào)為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。其繪畫(huà)題材有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫(huà)有聯(lián)系。他也畫(huà)了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫(huà)了不少名士們的肖像。這改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的。

顧愷之不僅是東晉的畫(huà)家還是一位杰出的繪畫(huà)理論家。顧愷之的著作言論反復(fù)強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)人的神情和精神狀態(tài)，提出了繪畫(huà)的要求，即在重視繪畫(huà)技巧的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人物畫(huà)的傳神，要對(duì)繪畫(huà)對(duì)象有深入了解，傳達(dá)人物的性情和氣質(zhì)，這就是繪畫(huà)創(chuàng)作中的“傳神寫(xiě)照”論。他在畫(huà)論中還明確提出“以形寫(xiě)神”的概念，為的是要達(dá)到形神兼?zhèn)洹Ｌ岢觥斑w想妙得”要做到主客觀的統(tǒng)一和作者與表現(xiàn)對(duì)象及讀者之間的思想交融。其藝術(shù)實(shí)踐和理論探索，促進(jìn)了繪畫(huà)的轉(zhuǎn)型和變革，使繪畫(huà)日趨成熟和獨(dú)立。

2 傳神寫(xiě)照

“傳神寫(xiě)照”一語(yǔ)來(lái)自《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的顧愷之對(duì)人物畫(huà)創(chuàng)作思想的表達(dá)，他所反應(yīng)的是顧愷之對(duì)人物眼睛的傳神描寫(xiě)的重視。據(jù)文獻(xiàn)記載，他畫(huà)人物曾數(shù)年不畫(huà)眼睛，人問(wèn)其故，回答曰：“四體妍蚩，本亡關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中?！彼€說(shuō)過(guò)“手揮五弦易，目送歸鴻難”，由此可見(jiàn)，他以深刻認(rèn)識(shí)到了眼睛對(duì)于刻畫(huà)人物精神氣質(zhì)的重要性。

顧愷之所提出繪畫(huà)創(chuàng)作中的“傳神寫(xiě)照”論，注重表現(xiàn)人物的精神面貌，尤其注重人物眼睛的描繪和所處環(huán)境的安排，以此來(lái)體現(xiàn)描繪對(duì)象的心理特征和其精神面貌?！皩?xiě)照”，即描寫(xiě)作者所關(guān)照到的對(duì)象之形相?！皞魃瘛奔磳⒋藢?duì)象所蘊(yùn)藏之神，通過(guò)其形相表達(dá)出來(lái)。“照”是可以看見(jiàn)的，“神”是不可以看見(jiàn)的，“神”必須通過(guò)“照”來(lái)顯現(xiàn)。二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，相輔相成。寫(xiě)照是為了傳神，寫(xiě)照的價(jià)值由所傳之神來(lái)決定。

“傳神寫(xiě)照”論是對(duì)魏晉審美風(fēng)尚的體現(xiàn)。魏晉所流行的人物的審美風(fēng)尚是“秀骨清像”，文人士大夫要“瘦形而神氣遠(yuǎn)”，既要有瀟灑飄逸的外表，又要富有內(nèi)涵，即所謂的“魏晉風(fēng)度”。顧愷之的“傳神寫(xiě)照”論既是這一風(fēng)度在人物畫(huà)上的要求：以瀟灑之外形，表達(dá)人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)。

顧愷之“傳神寫(xiě)照”論的提出具有極高價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。顧愷之之后，有關(guān)形神關(guān)系的討論，其內(nèi)涵不斷深入，外延逐漸擴(kuò)大：在山水畫(huà)的表現(xiàn)要求中要“寫(xiě)山水之神”；在花鳥(niǎo)畫(huà)題材的創(chuàng)作中要表現(xiàn)或傳達(dá)出植物的生命活力。

3 以形寫(xiě)神

“以形寫(xiě)神”是顧愷之所提出的形神關(guān)系論。他認(rèn)為神應(yīng)該以形為依據(jù)，如果僅僅只是形似，而不能反映出繪畫(huà)對(duì)象的特有神氣，都不算是成功的?！耙孕螌?xiě)神”強(qiáng)調(diào)人物畫(huà)要表現(xiàn)出人物的精神氣質(zhì)，但“傳神”必須要通過(guò)一定的形象表現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到形神兼?zhèn)洹?/p>

他在表現(xiàn)人物性格特征方面，十分注意應(yīng)用一些其他的手法，充分抓住其性格特點(diǎn)和內(nèi)心世界的揭示，并且利用繪畫(huà)技巧將其描繪出來(lái)，使人們能夠一眼就認(rèn)出此為何人。東晉興寧年間，顧愷之在金陵瓦棺寺所畫(huà)的維摩詰像，有“清羸示病之容，憑幾忘言之狀”，畫(huà)出了維摩詰的病容及病中與人對(duì)談時(shí)的特殊神色。這一幅維摩詰像，雖沒(méi)有流傳下來(lái)，但受到稱(chēng)頌。同時(shí)，這一記載也說(shuō)明中國(guó)流傳的佛教圖像，不是完全模仿外來(lái)的藝術(shù)。另外，顧愷之曾在畫(huà)裴楷的肖像時(shí)，頰上加了三毫，據(jù)說(shuō)他就是這樣簡(jiǎn)單地借助于細(xì)節(jié)，加強(qiáng)肖像的神態(tài)。也有記載，他故意把謝鯤畫(huà)在巖石中間，可見(jiàn)他曾企圖用環(huán)境來(lái)烘托人物的性格。而且我們知道他在揣摩如何表現(xiàn)嵇康的詩(shī)句的時(shí)候，他體會(huì)到：畫(huà)“手揮五弦”彈琴時(shí)的外形姿態(tài)，雖然是手的細(xì)小動(dòng)作，也還是比較容易的;但是要畫(huà)“目送飛鴻”，想憑目光的微妙表現(xiàn)傳達(dá)出對(duì)于天邊云際有所眷戀的、捉模不定的迷惘的心緒，則是比較難的。

“以形寫(xiě)神”認(rèn)為在繪畫(huà)中表現(xiàn)一個(gè)人的精神面貌是十分重要的，但他并非因此就否定了形的重要性?！耙孕螌?xiě)神”是以“形”作為寄托，來(lái)充分表現(xiàn)一個(gè)人的“神韻”，“形”是表現(xiàn)“神”的基礎(chǔ)，是“神”一種外在形態(tài)。只有將“形”刻畫(huà)準(zhǔn)確，“神”才能更好的表達(dá)出來(lái)。我們不能說(shuō)一味的追求神似而乎略了形的要求。而一件繪畫(huà)作品僅僅只是形似卻缺乏神似的話，他就不能稱(chēng)之為一件合格的藝術(shù)品，所以“形”和“神”二者缺一不可。一幅好的中國(guó)畫(huà)，并非以形象逼真、準(zhǔn)確為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是要求寓意深刻，形象生動(dòng)、構(gòu)圖新穎，做到筆情墨趣、形神兼?zhèn)洌⒁源巳ジ腥居^眾，使其產(chǎn)生感情上的共鳴。

顧愷之論“以形寫(xiě)神”，形神關(guān)系首先是在藝術(shù)中的繪畫(huà)領(lǐng)域展開(kāi)的，后來(lái)這一觀念逐漸擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域的各個(gè)方面。它的提出還與當(dāng)時(shí)玄學(xué)的思辨成果有關(guān)。言、意關(guān)系的討論產(chǎn)生了寄言出意的觀念，以言為意的表現(xiàn)。而“以形寫(xiě)神”通過(guò)外在形貌的刻畫(huà)達(dá)到內(nèi)在神明體現(xiàn)的觀點(diǎn)，與它恰相對(duì)應(yīng)。在當(dāng)時(shí)及后世的詩(shī)學(xué)批評(píng)中，“形”的概念運(yùn)用非常普遍。

4 遷想妙得

“遷想妙得”是顧愷之提出的藝術(shù)創(chuàng)作思想。所謂“遷想妙得”，即在藝術(shù)創(chuàng)作中，作者必須通過(guò)聯(lián)想、移情、想象等心理活動(dòng)獲得主客體之間的情感體驗(yàn)，深思交融，由此而達(dá)到傳神的境界?！斑w想”比“聯(lián)想”更廣泛，更有目的性，畫(huà)家的想象力出于“遷想”，也是畫(huà)家“神思”的基礎(chǔ)。

“遷想”指的是畫(huà)家在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，把主觀情思“遷入”客觀對(duì)象之中，取得藝術(shù)感受。“妙得”則為其結(jié)果。即通過(guò)藝術(shù)家的情感活動(dòng)，審美觀照，使客觀對(duì)象成為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。這是對(duì)繪畫(huà)審美活動(dòng)和藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)的最早的概括，是中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。

“遷想妙得”指出了畫(huà)家主觀的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的重要作用?！斑w想”指的既是由此一物象聯(lián)想到另一物象，更是畫(huà)家將自己獨(dú)有的思想感情“遷移”入對(duì)象之中，與對(duì)象融合，這有點(diǎn)近似西方近代美學(xué)的“感情移入”，或演員的“進(jìn)入角色”。只有通過(guò)畫(huà)家深刻的認(rèn)識(shí)，充沛的感情和豐富的想象，“遷想”達(dá)到主客觀統(tǒng)一，才能“妙得”對(duì)象的神韻氣質(zhì)，在作品里表現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性和典型性。

在中國(guó)繪畫(huà)和古典詩(shī)詞歌賦中大量運(yùn)用這種創(chuàng)作思維。使禽獸、草木、山川、自然現(xiàn)象，皆有情感，皆有生命。例如宋代《果熟禽來(lái)圖》、《出水芙蓉》等大量經(jīng)典的花鳥(niǎo)畫(huà)作品，就是畫(huà)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考觀察，加上感情移入的瞬間感動(dòng)創(chuàng)作出來(lái)的，這種靜逸平和、自在高雅的繪畫(huà)因?yàn)橥度肓水?huà)家獨(dú)有的思想感情而成為有生命的經(jīng)典之作，歷經(jīng)千年仍能讓我們感受到那一刻小鳥(niǎo)的驚謹(jǐn)，夏日午后的陽(yáng)光和微風(fēng)吹送的菏香，并深深地打動(dòng)著我們。再如明末清初畫(huà)家八大山人創(chuàng)作的那些總是翻著白眼的動(dòng)物，石濤畫(huà)面中那個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的清高孤獨(dú)的隱士，都是他們的感情移入，“遷想妙得”之作。

5 結(jié)語(yǔ)

顧愷之的繪畫(huà)理論對(duì)后世的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，不僅波及到了今天，未來(lái)也不會(huì)消退。他是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上具有現(xiàn)實(shí)主義精神的大宗師，如同夜空中一顆燦爛的明星，迸發(fā)出耀人的光彩，燁燁生輝。我們?nèi)裟艹浞掷斫狻皞魃駥?xiě)照”“以形寫(xiě)神”“遷想妙得”在我們藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用，在創(chuàng)作實(shí)踐中能夠自覺(jué)地運(yùn)用所學(xué)到的理論知識(shí)拓寬我們的創(chuàng)作思路，必然可以提升作品的品位，并且豐富自身的學(xué)養(yǎng)，文化的積淀，使我們能夠創(chuàng)作中優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

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李芯蕊(1995.2-)，女，漢，山西省運(yùn)城市夏縣，學(xué)歷,研究生，山西師范大學(xué)，研究方向:國(guó)畫(huà)。

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1672-5832(2016)10-0037-02