人化自然是詩(shī)的覺(jué)醒

田子馥

心潮新論

人化自然是詩(shī)的覺(jué)醒

田子馥

人們一直在追問(wèn)，中國(guó)詩(shī)人與大自然究竟是什么關(guān)系？

人離開(kāi)自然則無(wú)本，自然離開(kāi)人則無(wú)名。詩(shī)人與自然宇宙好比工人與石頭，石頭有兩種用法：一是砌墻、鋪路，一是鑄鐵、煉鋼。砌墻，是沒(méi)改變石頭的面貌和本質(zhì)的堆積；煉鋼，則通過(guò)燃燒、熔化，重塑石頭的內(nèi)質(zhì)而冶煉成型；砌墻，保存著石頭的自然屬性，煉鋼，改變石頭的物理結(jié)構(gòu)則屬于人化自然。在意識(shí)領(lǐng)域里人化自然，這是詩(shī)的使命。

一、為自然命名，始感悟有詩(shī)

人化自然的第一步，始于為自然“命名”。老子說(shuō)：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”（《道德經(jīng)》第一章）孔子說(shuō)若懂得詩(shī)，就要“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”。因?yàn)槿私o自然萬(wàn)物命名，經(jīng)過(guò)人的眼光審視，自然宇宙就染上人的色彩，這是“人化自然”的開(kāi)始。

命名有三種認(rèn)知方式：

（一）仰觀天象，俯察地理，直接為自然命名。天有“日”、“月”、“星”；地有“水”、“火”、“山”、“川”、“石”、“江”、“湖”、“海”；溝通天地的氣象有“風(fēng)”、“雨”、“雷”、“雪”；地上養(yǎng)育著花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、樹(shù)木、五谷等，成為自然界養(yǎng)育人類(lèi)的基本物質(zhì)。人對(duì)自然命名的過(guò)程，經(jīng)過(guò)對(duì)自然仔細(xì)地觀察，深邃地感悟，也是對(duì)象化的過(guò)程，滲進(jìn)了人的敬畏之情，附著了人的道德情操，也融入了人類(lèi)先師們銳敏的智慧和深邃的哲理。從而“名”成為萬(wàn)物之母。人類(lèi)最初對(duì)大自然的感悟，堅(jiān)硬的是山，柔軟的是水?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽?！弊匀簧剿钠焚|(zhì)、特點(diǎn)也會(huì)反映在人的氣質(zhì)、修養(yǎng)之中。在大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴(lài)的，它始終矗立不變，包容萬(wàn)物，是最可靠的支撐；水是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡。聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展規(guī)律。老子說(shuō)：“上善若水?！比藶樯剿?，山水為人立命。

（二）以己度人，以人度物。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然之前，首先認(rèn)識(shí)人自身，認(rèn)識(shí)自己各部位的功能。原始先民認(rèn)為自然界萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物與人沒(méi)有多大區(qū)別，都和人一樣，有生命和靈魂。人的命名第二個(gè)手段總是以自身部位的模擬，與自然物相對(duì)應(yīng)。以人度物對(duì)應(yīng)人體。所以天有心，星有眼，月有牙，山有角，海有膽……對(duì)大自然命名的過(guò)程，也是給予自然生命的過(guò)程。

人們對(duì)日月的原始想象，不是先將自然物擬人化，而是先動(dòng)物化，再神化。先做動(dòng)物來(lái)崇拜，如將“日”擬作“三足烏”，才演繹出“羿射十日”的神話。原來(lái)“日”為萬(wàn)物之源，然后才轉(zhuǎn)為“神”加以崇拜，其實(shí)人對(duì)動(dòng)物的理解，是以人為參照系的。因而越是古代，越是最高的精靈，都是人與動(dòng)物的結(jié)合體?！渡胶＝?jīng)》中出現(xiàn)多為半人半獸，人獸結(jié)合的形象，如九頭鳥(niǎo)、九尾狐、三足烏、生翅虎、龍首鳥(niǎo)、蛇身人面、馬身人面、人面獸身等，人皆崇拜為神。西方說(shuō)“神造人”，中國(guó)的傳統(tǒng)文化則是人創(chuàng)造了“神”。神也是人按照自身來(lái)創(chuàng)造的。神是人的希望，神是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

（三）從已知來(lái)命名未知，由具象命名抽象。從已知來(lái)認(rèn)識(shí)未知，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界最原始的方式，就是認(rèn)識(shí)未知世界的仿佛形象，找出已命名與未命名物象的內(nèi)在聯(lián)系，這是人類(lèi)思維能力的又一次飛躍。如山像“象鼻”稱(chēng)作“象鼻山”，山如“臥佛”稱(chēng)作“臥佛嶺”，以此類(lèi)推，七星巖、燕子磯、桃花馬、烏騅馬、綿羊、山羊、含羞草、鐵力木等等。這種命名方式也是人類(lèi)原始的連類(lèi)作比的思維方式。人最早認(rèn)識(shí)“魚(yú)”，崇拜魚(yú)，連類(lèi)作比，設(shè)計(jì)并發(fā)明了“陰陽(yáng)魚(yú)”，是人的智慧升華為“太極”，衍生八卦，推導(dǎo)八八六十四卦，而把握宇宙人生的命脈。

人類(lèi)欲“詩(shī)意的棲居”在大地上，于自然宇宙之間，產(chǎn)生詩(shī)意的命名。如對(duì)“月亮”，人的認(rèn)知既熟悉又陌生，既理解又神秘，于是對(duì)“月”，在自然宇宙的命名的基礎(chǔ)上，從神話和象形兩個(gè)層面上打造一個(gè)自然以外的詩(shī)意的世界。如：

1.“嬋娟”，2.“廣寒宮”，3.“玉弓”，4.“玉羊”，5.“玉蟾”，6.“玉宮”，7.“玉兔”，8.“玉輪”，9.“玉盤(pán)”，10.“玉環(huán)”。

此外，七襄、素魄、圓蟾、金波、玉鉤、曲瓊、霜輪、瓊輪、蟾蜍、蟾滴均為“月”的美稱(chēng)。其典出《詩(shī)·小雅·大東》：“趺彼織女，終日七襄”；梁簡(jiǎn)文帝《京洛篇》：“夜輪懸索魄”；《淮南子·精神訓(xùn)》：“月中有蟾蜍”；《郊祀歌》：“月穆穆兮金波”，等等。這些都是語(yǔ)言上轉(zhuǎn)換新詞，而且蒙上一層神秘的人性的神話色彩。只有蘇東坡的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，將美女喻明月，可謂創(chuàng)新。

每一個(gè)命名，都有“象外之象”，都有人類(lèi)不能盡解的部分，都含有一定的詩(shī)情。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些命名對(duì)象的核心是詩(shī)，詩(shī)就是人，人就是詩(shī)。不同層面的命名，形成不同的語(yǔ)言，通過(guò)不同的語(yǔ)言看到不同的世界，其中包括詩(shī)意的世界。

二、天人合一，詩(shī)人馳騁的空間

“天人合一”的觀念，早在大禹治水的年代，就已有了雛形，到了殷商時(shí)代才告完善。殷商時(shí)“人”在人與自然的關(guān)系上，只是依從于自然，而不是去改造它，因而人與自然是沒(méi)有距離的，這與后世的人們對(duì)待自然的態(tài)度完全不同，后世的人們由于知識(shí)的增進(jìn)，對(duì)自然有了更多理性和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。人的自信心和自豪感隨之增強(qiáng)，漸漸把人類(lèi)自身與自然分離開(kāi)來(lái)，欲使人成為自然的主宰，人與自然的關(guān)系不再是相互依從，而是人對(duì)自然的征服和利用，人和自然對(duì)立起來(lái)，人與自然之間的距離越來(lái)越大。人對(duì)自然征服到多大程度，也就對(duì)自身改造得偏離自然到多大程度。而在文明初創(chuàng)時(shí)期，更多是取法自然之道和神巫之意，故而與自然的相通未曾有過(guò)根本的割裂。時(shí)代的發(fā)展使得古樸的道德倫理和生活方式、觀念信仰越來(lái)越弱化，后起的人格和理想再也不具有這種古樸的率真的美，更多的是一種復(fù)雜的功利意識(shí)的東西?！白匀坏娜嘶保茸⒁獾饺丝刂谱匀?、征服自然，同時(shí)人也與自然相滲透、相轉(zhuǎn)化、相依存，合“天理”，應(yīng)“人欲”，這就是對(duì)古老的命題所作的具有的現(xiàn)代意義的解釋?！疤烊撕弦弧?，是具有“世界性?xún)r(jià)值”的命題，是對(duì)人與自然關(guān)系“生命的闡釋”。中國(guó)古代先民早在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前五六千年的新石器時(shí)代的中期就形成了與自然宇宙不是對(duì)立而是融合的“天人合一”的自然觀和宇宙觀。錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)古代人，可稱(chēng)抱有一種‘天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀’。”天人合一，是中華傳統(tǒng)文明的最高境界。季羨林說(shuō)：“只有東方的天人合一的思想才能夠拯救人類(lèi)”（《季羨林學(xué)術(shù)精粹》，山東友誼出版社，第93頁(yè)）。

要弄清楚這一基本觀念，先要弄清楚“天”是什么“天”？“人”是什么“人”？

有天空物理學(xué)的“天”，有人工制造之外的自然萬(wàn)物的“天”，有人心里想象的“天”，有神話世界的“天”。

人分古代人、現(xiàn)代人。人又分秉承傳統(tǒng)文化的人，和背離傳統(tǒng)文化而追逐西方文化的人。掌握現(xiàn)代科學(xué)的人借助人造航天器“嫦娥衛(wèi)星”可以升天，形成天人合一；古代詩(shī)人借助神話與想象也可以升華，達(dá)到天人合一。

著名神話學(xué)家葉舒憲著文說(shuō)：“天人合一神話是文明起源期的重要精神遺產(chǎn)?！彼慕Y(jié)論是“人借助于龍而升天，獲得神意、神賜或天命、永生，這是天人合一神話的真正底蘊(yùn)所在。”（葉舒憲：《龍·璜·虹——天人合一神話與中華認(rèn)同之根》，《中華讀書(shū)報(bào)》2012年3月21日）他隨后論證中國(guó)第一個(gè)王朝夏的第一位國(guó)君夏后啟，在先民的神話中具有乘龍升天的特異功能，并攜帶玉禮器（璜）與神溝通，又從天上帶回禮樂(lè)歌舞。多次行動(dòng)可以歸納出天人合一神話觀的基本范式：升天者——乘龍——佩玉璜。典籍有記載，地下有文物。葉舒憲說(shuō)：“以上新發(fā)現(xiàn)材料表明，玉文化的大傳統(tǒng)為漢字小傳統(tǒng)最終統(tǒng)一中國(guó)提供了條件。改用具體的時(shí)間詞來(lái)表述，那就是：八千年的玉文化大傳統(tǒng)，奠定了三千多年漢字文化小傳統(tǒng)?！睆倪h(yuǎn)古夏商周開(kāi)始的龍文化的天人合一的神話，形成中華民族從北到南、從東到西的大一統(tǒng)，到漢字文化興起的小傳統(tǒng)，才使得歷次南北征戰(zhàn)，外民族多次入侵，中國(guó)沒(méi)有分裂，各民族的子孫都稱(chēng)自己是龍的傳人。天人合一的神話，通過(guò)典籍、通過(guò)漢字、通過(guò)民間神話傳說(shuō)傳遞千秋萬(wàn)代，經(jīng)久不衰，成為鼓舞人們前仆后繼的神圣力量。

天人合一，是人化自然的一種方式，其本質(zhì)是“天”與“人心”合一，“天”本自然宇宙的萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物，也是想象空間、神游空間、夢(mèng)幻空間，均可以用以轉(zhuǎn)述人的思想、意志、感情，各種生命訴求，成為中國(guó)古典詩(shī)人駕馭的可游弋馳騁的空間。

從莊子、屈原、李白、李賀、李商隱、蘇軾，到毛澤東，他們?cè)娫~都駕輕就熟，神游八極，變化出沒(méi)于神話的天人合一之中。

莊子《逍遙游》，鯤為大魚(yú)，魚(yú)為化龍，轉(zhuǎn)化為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)為鵬，鵬即鳳?！谤i之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！鄙咸烊氲兀允囚~(yú)龍變化之美。李白《蜀道難》：

上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。

駕六龍者，自然是帝王，乘龍通達(dá)天神的帝王，尚不得過(guò)，足見(jiàn)其“難”的程度。這里留有“夏后啟”的影子，豈不正是天人合一？又《古朗月行》：

小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)？白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。

《朗月行》本是古體歌行，何嘗不能看做是詩(shī)人在月中行走。兩個(gè)問(wèn)號(hào)，本欲顛覆天上的神話故事，從神與人兩個(gè)角度看待月中神話的闡釋。最后“天人清且安”，還要落實(shí)到懲惡揚(yáng)善這一善舉的屬于“人”的現(xiàn)實(shí)觀念上來(lái)。

李白的神話思維還體現(xiàn)在他總想在神話群體里扮一個(gè)角色，他也沒(méi)有逃脫神話與現(xiàn)實(shí)“互滲律”的原則，即神話意識(shí)折射到李白的身上，具有了人的理想和意志，而李白的神話理念也反映在某些神話身上，造成人與神話互動(dòng)的局勢(shì)。如在《月下獨(dú)酌》中“我”充當(dāng)月與影的朋友，“月既不解飲，影徒隨我身”，“我歌月徘徊，我舞影零亂”，“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”，而且是相約到天上那“云漢”之間，永遠(yuǎn)幻游的朋友。李白也曾以不凡之身，幻想被天上的神圣相邀到天上去，“紫陽(yáng)之真人，邀我吹玉笙”（《憶舊游寄譙郡元參軍》），“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”（《登太白峰》）；或者他以不凡之眼，能看到天上的神圣，“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。這里的“月”、“紫陽(yáng)”、“太白”，從感情上說(shuō)，不單是“物”，也有“我”的生命在，已經(jīng)是你中有我，我中有你的天人合一了。

蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，很明顯是將天上的明月與人間美女合成一體了。毛澤東的一闋“寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”已經(jīng)將“忠魂”、“伏虎”英雄乘龍上天的神話空間的氣氛造足，人間天上，一同為英雄壯舉感激涕零，“淚飛頓作傾盆雨”?！蛾庩?yáng)義》：“天有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也?！碧焐嫌辏碎g淚，圓融一處，天人感情成就了人心靈上的天人合一。

不要更多舉例，人心靈與神話中的天人合一，已經(jīng)任詩(shī)人狂熱馳騁了。

三、人化于自然，“我”在詩(shī)中隱退

東西方的詩(shī)人對(duì)自然宇宙的態(tài)度是不一樣的：西方詩(shī)人把詩(shī)的形式提到形而上的高度，極力表明人對(duì)自然宇宙的征服；而中國(guó)詩(shī)人則竭力淡化形式，消除人工痕跡，將藝術(shù)品格融入自然之中，詩(shī)人自我沉浸在自然宇宙的本體內(nèi)，體現(xiàn)于自然圓融的境界。中國(guó)古代的宇宙觀，不只是一個(gè)純自然科學(xué)概念和范疇的宇宙，它還是人文科學(xué)的一個(gè)對(duì)象。人化自然，恰是給予自然人性化、生命化、詩(shī)化，亦即人融入自然的過(guò)程?！熬退J(rèn)識(shí)的另一個(gè)而言，去認(rèn)識(shí)就是變成另一個(gè)。人被自然迷住了……自然在某種程度上走進(jìn)了人的血液之中并同它一道吐露自己的情懷?！保ㄑ趴恕ゑR利坦：《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》，三聯(lián)書(shū)店1994年版）香草、美人、良驥、君子，人與自然是可以互換互稱(chēng)的。在中國(guó)詩(shī)人看來(lái)，大自然成為詩(shī)人歌詠描繪的對(duì)象，投入大自然的懷抱，聆聽(tīng)大自然的心聲，而人只不過(guò)是自然宇宙中一個(gè)小點(diǎn)。人只是大自然中的一小部分而已，猶如滄海之一滴水、沙漠之一粒沙。所以叫“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。這種“天人合一”的感覺(jué)成為中華文明的最高境界。

繪畫(huà)中有“丈山、尺樹(shù)、寸馬、豆人”之論，人在整個(gè)宇宙眾生之中有其合適的位置，絕不高于眾生。人與宇宙的融合，猶如人類(lèi)之初原始融和狀態(tài)。如王維的詩(shī)：

木末芙蓉花，山中愛(ài)紅萼。

澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

（《辛夷塢》）

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

（《鳥(niǎo)鳴澗》）

這兩首詩(shī)中幾乎沒(méi)有人的出現(xiàn)，人消解為自然宇宙中可有可無(wú)的一個(gè)點(diǎn)。似乎沒(méi)有人，自然宇宙照樣存在，花照樣開(kāi)，月照樣升起，鳥(niǎo)照樣鳴叫，水照樣流，自然宇宙照樣充滿(mǎn)勃勃生機(jī)。詩(shī)人把自己融入自然宇宙之中，找到自己的終極意義，人應(yīng)該與其他眾生一樣，合乎自然地生活，就像花兒鳥(niǎo)兒一樣，完成自然宇宙賦予給他的一次生命?！霸鲁鲶@山鳥(niǎo)”，這一自然物象的運(yùn)動(dòng)，就潛藏著人的發(fā)現(xiàn)、人的感覺(jué)，除了人，還有誰(shuí)感知月兒慢慢爬上東山，而令山鳥(niǎo)驚飛呢！

所以中國(guó)詩(shī)人常在自己詩(shī)中詠嘆人生的渺小而宇宙的宏大，人生的暫短而宇宙的恒常。最典型的是蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的感覺(jué)，發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感嘆。人生就像水與月，“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自變者觀之，而天地不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎！”共享“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，這些造物者“無(wú)盡藏”，就成了人生最大的慰藉（見(jiàn)《中國(guó)歷代賦選》，山西教育出版社，第538頁(yè)）。

法國(guó)哲學(xué)家雅克·馬利坦在談到東西方藝術(shù)的差別時(shí)說(shuō)：“東方藝術(shù)家總是羞于想到他的自我，羞于在他的作品中表現(xiàn)他自己的主觀性。他首先的責(zé)任是忘掉自己。他觀察事物，對(duì)它們的外形的奧秘及其隱藏著的生命力的奧秘進(jìn)行沉思……”（《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》，三聯(lián)出版社1997年版）耿占春也說(shuō)：“詩(shī)人有一種不可遏制的沖擊力去尋求隱喻，尋求人與自然，把生命和宇宙統(tǒng)一起來(lái)那樣一種原始力量。”（《隱喻》，東方出版社，第18頁(yè)）

但中國(guó)詩(shī)中又絕不是沒(méi)有“人”（我）的影子，從所描寫(xiě)的自然幽深的景物中不難窺視“人”隱喻其中的文化密碼。若沒(méi)有人的感覺(jué)，怎知“夜靜春山空”、“月出驚山鳥(niǎo)”呢？只是詩(shī)人“我”含在詩(shī)的形式之中。

現(xiàn)代人論詩(shī)，常將描寫(xiě)自然風(fēng)貌的詩(shī)稱(chēng)為“詠物詩(shī)”，實(shí)際也是受見(jiàn)物不見(jiàn)人的詩(shī)學(xué)觀的局限，見(jiàn)不出詩(shī)中隱喻的人，才有這種稱(chēng)謂，實(shí)際純粹的“詠物詩(shī)”是不存在的。王國(guó)維曾說(shuō)：“詩(shī)歌者，描寫(xiě)人生者也?！薄叭蝗祟?lèi)之興味，實(shí)寫(xiě)人生，而后自然。固純粹之模山范水，流連光景之作，自建安以來(lái)，殆未知見(jiàn)。而詩(shī)歌之題目，皆以描寫(xiě)自己深邃之感情為主。”（《屈子文學(xué)之精神》）自我之精神，總隱含在詩(shī)內(nèi)。我們讀古典詩(shī)詞，除了“故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶”（杜甫《夢(mèng)李白二首》）、“李白乘舟將欲行”（《贈(zèng)汪倫》）、“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”（《登太白峰》）等頗有自我調(diào)侃與張揚(yáng)之意地將“我”表露在詩(shī)外，很少這樣展露“有我之境”的第一人稱(chēng)“我”的詩(shī)句，絕大多數(shù)詩(shī)人都把“我”隱喻含蓄在自然之物之中，合成物我一體。我們品讀屈原的《橘頌》、曹植《野田黃雀行》的“黃雀”、《七步詩(shī)》的“燃豆萁”、李白的“大鵬”、杜甫的《孤雁》、李商隱的《詠柳》、蘇軾的“孤鴻”、陸游的《詠梅》、虞世南《詠蟬》、于謙的《石灰吟》、高啟的《秋柳》、張羽的《詠蘭》、顧炎武的《賦得秋柳》、王夫之的《春興》等，以及繪畫(huà)大師鄭板橋的《蘭》、徐悲鴻的《奔馬》、何香凝的《獅》、齊白石的《蟹》等，其實(shí)詩(shī)人和畫(huà)家不是在那里悠閑地吟詠風(fēng)月，詩(shī)中句句在寫(xiě)人，實(shí)際都是有意地抒寫(xiě)“自我”，將“我”的愁思、哀嘆自然而又巧妙地隱喻在自然宇宙之中，于是我們從這些寧?kù)o的詩(shī)畫(huà)中讀出具有強(qiáng)大生命力發(fā)出的悲憤、傾訴、吶喊與呼叫之音。還有宋相寇準(zhǔn)《登華山》：

只有天在上，更無(wú)山與齊；

仰頭紅日近，俯首白云低。

寇準(zhǔn)詩(shī)，不止是寫(xiě)山勢(shì)聳高，“人”站在山頂之上，更隱喻了“人”的淡淡的哀愁，是說(shuō)“我”已經(jīng)高高在上，沒(méi)有人可與之相比，但整日接近皇上（日）也有苦惱，皇上不聽(tīng)“我”的忠告，反遭讒害，豈不悲哉。

還有王維的《鹿柴》：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

這首詩(shī)的獨(dú)到之處在于聞其聲而不見(jiàn)其人，抒情主體“我”沒(méi)有出現(xiàn)，王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境”，實(shí)際“我”隱退在自然景物之中。只是存在于人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)中。聽(tīng)到了人聲音，感覺(jué)到人視覺(jué)，光復(fù)照在“青苔上”。最典型的要算林逋的《山園小梅》：

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

在獨(dú)特月夜情境的“水”、“月”中的梅花更顯“疏影橫斜”、“暗香浮動(dòng)”，優(yōu)雅而高貴的情操?！八荨奔窗Q，詩(shī)中與白鶴、粉蝶、梅花、明月與“我”共同生命一體，融化其中，不分彼此，那靜謐的意境，朦朧的月色，疏淡的梅影，縷縷的清香，確實(shí)令人陶醉。贊美了梅，亦即贊美了林逋自己，所以有“梅妻鶴子”之稱(chēng)。蘇軾稱(chēng)之為“先生可是絕倫人，神清骨冷無(wú)塵俗”（《書(shū)林逋詩(shī)后》），《四庫(kù)全書(shū)總目》：“其詩(shī)澄澹高逸，如其為人?！?/p>

有這樣一副對(duì)聯(lián)：“石徑有塵風(fēng)自掃，山門(mén)無(wú)鎖月常關(guān)”，這里“塵”與“掃”，“鎖”與“關(guān)”，加上“風(fēng)”、“月”，純屬自然關(guān)照，宇宙自然的和諧，但“風(fēng)”、“月”又不純屬自然，這里卻深深潛含著“人”的影子和靈性，因“掃”與“關(guān)”皆屬“人”的行為。這一聯(lián)妙在盡寫(xiě)自然，但自然景觀的意象組合中，又處處為“人”張目。

西方學(xué)理講主體與客體，以邏輯為靈魂的詩(shī)學(xué)理念，而中國(guó)詩(shī)學(xué)講感悟思維，沒(méi)有主客之分，講究物我兩忘，借物抒懷，“我”融入其中。老子說(shuō)：“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。最有說(shuō)服力的是孟浩然的“群山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩(shī)”，巧妙而自然地將“我”融入詩(shī)、酒、山三度生命空間之中了。還有書(shū)法家的一副對(duì)聯(lián)：“心清水現(xiàn)月，意澄天無(wú)云”。是寫(xiě)人的“心”、“意”的變化，可以帶來(lái)自然“水”、“天”的變化；從物質(zhì)層面上說(shuō)，人在自然宇宙之間是極渺小的，“心”不過(guò)是自然宇宙中的一個(gè)微粒子，但人的心理空間是無(wú)邊浩渺廣闊的，這里人的“心”一“清”，“意”一“澄”，就可以改變甚至調(diào)控“水”與“天”。這個(gè)自然景物中不僅有“我”，而且有“我”的支撐力度。

在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)的核心是“仁義”。從“仁義”的視角觀察人與自然宇宙的關(guān)系，“仁義”是我們這個(gè)民族的核心價(jià)值觀?！兑讉鳌分v“與天地合其德”，董仲舒也認(rèn)為“天”是最美的，天之美就是一種“仁”，“仁”就是一種無(wú)窮無(wú)盡的美?！叭省钡淖谥际前选澳恪笨闯伞拔摇?，并以“我”之心去理解、關(guān)懷、愛(ài)戴“你”（自然宇宙），由遠(yuǎn)及近，由己推人，最后建立“天、地、人”三才的宇宙模態(tài)，人與人，人與己，人與萬(wàn)物，與宇宙相融合的境界。程灝說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體?！?/p>

在經(jīng)典詩(shī)中不僅詩(shī)中掩人，也掩理。如朱熹《觀書(shū)有感》：

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。

問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

人的思想只有不斷引入新鮮思想注入，才能活躍出新，拿一個(gè)池塘只有不斷注入活水才能清澈流轉(zhuǎn)來(lái)隱喻，將人生哲理巧妙地隱含在自然景物中，這首詩(shī)是成功之作。

將“我”隱含在詩(shī)中，不僅是中國(guó)古典詩(shī)詞的敘事方式，也是許多文史大師們慣用的手法，如司馬遷寫(xiě)《史記》，將他當(dāng)時(shí)不便于披露的思想觀點(diǎn)隱含在他筆下的人物與事件里；錢(qián)鐘書(shū)的大作《管錐篇》，就是把許多不被人知的獨(dú)到見(jiàn)解隱含在他的大量資料里。

人化自然，形成兩種概念：一、人化自然，是升華人能動(dòng)的力量從而可以征服自然、設(shè)計(jì)自然、創(chuàng)造自然；二、人化于自然，是人的神圣化，在自然中自由馳騁，可以融入其中，可以騰躍于外，這是人化自然的真正內(nèi)涵，詩(shī)在其中覺(jué)醒。

（作者系吉林省藝術(shù)研究院研究員）

責(zé)任編輯：姚泉名