詩(shī)味雋永　意象蘊(yùn)藉——姚泉名傳統(tǒng)格律詩(shī)詞閱讀札記

黃自華

詩(shī)味雋永意象蘊(yùn)藉——姚泉名傳統(tǒng)格律詩(shī)詞閱讀札記

黃自華

情景相生，朦朧空靈

晚唐司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中曾借用戴容州 (叔倫)的話來(lái)表述：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！边@種由現(xiàn)實(shí)中的“藍(lán)田良玉”在日光照射之下所蒸發(fā)出來(lái)的紫“煙”，則是一種可望而不可及的虛象幻景。以此喻詩(shī)美境界，一語(yǔ)道破了天機(jī)。清人錢(qián)泳則認(rèn)為：“太切題則粘皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離之間?！?《履園叢話》)蘇軾《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》中的“似花還似非花”的那種處于“似與不似”之間的境界，便是詩(shī)美的某種不即不離境界。湊巧的是，佛家對(duì)詩(shī)詞的美學(xué)境界也有同樣的期待。佛家所謂不即不離，是相非相，只于牝牡驪黃之外，約略寫(xiě)其風(fēng)韻。也就是要求審美距離適中，既不遠(yuǎn)又不近，恰到好處。譬若“霧里觀花”、“水中望月”，站在“適中的距離”，朦朧中隱約看得見(jiàn)花，恍惚中依稀望得見(jiàn)月，迷茫中依稀望得見(jiàn)林。這其實(shí)是某種創(chuàng)造美學(xué)和鑒賞美學(xué)中的“審美期待”心理機(jī)制在起作用，而通過(guò)這種“審美期待”便會(huì)創(chuàng)造出某種“機(jī)趣所之，生發(fā)無(wú)窮”的“審美空間”來(lái)。

姚泉名有一首絕句《蔡甸嵩陽(yáng)寺》：“山藏古剎秀如屏，一段晨鐘云也聽(tīng)。半日偷閑學(xué)僧坐，松風(fēng)洗得滿頭青?！本褪且黄詫?shí)寫(xiě)虛，生發(fā)無(wú)窮，情景相生，朦朧空靈，新鮮美妙，能夠讓人引發(fā)殊多聯(lián)想的作品，是一首虛實(shí)結(jié)合得很好的詩(shī)。所謂“實(shí)”，是詩(shī)中可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)捉摸到的部分；所謂“虛”則是指詩(shī)中所表現(xiàn)的，存在于人的思想意識(shí)之中的部分。換言之，就方法而言，詳細(xì)為實(shí)，簡(jiǎn)略為虛；具體為實(shí)，抽象為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；有行為實(shí)，徒言為虛。就對(duì)象而言，景為實(shí)，情為虛；眼見(jiàn)為實(shí)，想象為虛；有者為實(shí)，無(wú)者為虛；顯者為實(shí)，隱者為虛；當(dāng)前為實(shí)，過(guò)去和將來(lái)為虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。

傳統(tǒng)格律詩(shī)詞中，比較常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法是體物托喻，比附象征。詠物詩(shī)詞，不止于即物吟詠，更多是體物明志，別有懷抱。姚泉名的即景詩(shī)，也有不少是移情于物，托物明志，融“我”入物，化物為“我”，物“我”渾融，形神化一的藝術(shù)佳作。如“秋山入夜色全無(wú)，卻把樓燈潑滿湖。猶記來(lái)時(shí)峰轉(zhuǎn)處，溪聲醉得數(shù)楓朱。”（《宿梅紅山》）開(kāi)篇搖曳入題，“秋山入夜色全無(wú)”接著“樓燈潑滿湖”衍生出滿湖秋色的意象，最末一句“溪聲醉得數(shù)楓朱”更是神來(lái)之筆。全詩(shī)人與景、物與情，在不即不離之間，詠物而不滯于物，達(dá)到了出神入化的境界。這首詩(shī)從“離形得似”到“境生象外”，從而使詩(shī)人在客體中關(guān)照了自我，完善了自我，充分體現(xiàn)了“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的審美原則。

一首好詩(shī)的意境，大都是“欲露還藏”的。所謂“欲露還藏”，實(shí)際上是藏中有露，露中有藏。若從詩(shī)學(xué)的創(chuàng)造美學(xué)與鑒賞美學(xué)雙向關(guān)照來(lái)審視，創(chuàng)作者總是像躲迷藏那樣挖空心思，千方百計(jì)地把“象外象”巧妙地安放在“象內(nèi)象”中的某個(gè)隱秘之處，讓它和鑒賞者保持適當(dāng)?shù)摹熬嚯x”。鑒賞者則又像去捉迷藏那樣，從“象內(nèi)象”中所流露出的若干蛛絲馬跡的暗示與誘導(dǎo)中，發(fā)現(xiàn)隱秘，找到突破口，從而三回九轉(zhuǎn)、曲徑通幽地發(fā)現(xiàn)所要尋覓的目標(biāo)。而當(dāng)鑒賞者一旦發(fā)現(xiàn)了所要尋覓的目標(biāo)，則如登高回望，豁然開(kāi)朗，從而獲得了難以言狀的審美愉悅，也就從“象外象”里體悟出其“味外味”了。在姚泉名的部分古典詩(shī)詞中，同樣也有“欲露還藏”的詩(shī)詞，如《水調(diào)歌頭·游知音故里蔡甸》：“寒雨一朝霽，煦日九真新。山南山北風(fēng)色，草樹(shù)已知春。解得鳴鶯數(shù)闋，醉了流泉幾疊，石徑野游身。蔡甸河山好，款待五湖賓。滄江畔，連嶂里，有知音?，幥僖粨嵝恼?，佳處共欣欣。何事絕弦揮淚，莫若調(diào)絲弄管，肯信子期存。細(xì)看眼前客，都是動(dòng)心人?！痹?shī)人尋求知音的期盼隱若可見(jiàn)，但又不直接外露，而是通過(guò)“流泉”、“瑤琴”等景物引發(fā)逐步呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)格律詩(shī)詞中的所謂曲與直，是詩(shī)人表達(dá)感情的兩種方式?！扒笔峭袂睿爸薄笔侵甭拭髁?。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)人心情平靜時(shí)，喜歡含蓄委婉；感情激動(dòng)時(shí)，便直吐為快。在現(xiàn)實(shí)生活中，作者的思想感情常常是復(fù)雜變化的，因而在作品中總是兼用曲與直兩種手法來(lái)表情達(dá)意，力求做到曲直互補(bǔ)，妙合其心。姚泉名的《自遣》：“小街樓屋豈離群，鄰舍炊聲日日聞。膝懶功名如大隱，頰沾緋紫是微醺。家風(fēng)有律何須我，國(guó)事無(wú)言且任君?？戳T梅花還看菊，菊殘梅落看浮云?！本褪沁\(yùn)用的以曲為主，曲直兼用，詠物抒懷的藝術(shù)手法。他寫(xiě)“小街樓屋豈離群”、“膝懶功名如大隱”，曲折隱秘地表達(dá)了自己內(nèi)心的迷茫。顯然，曲折與直率的運(yùn)用，與詩(shī)人的心境密切相關(guān)，確實(shí)耐人尋味。

凝煉精警，含蓄蘊(yùn)藉

詩(shī)是語(yǔ)言凝煉的藝術(shù)，又是詩(shī)人抒情言志的形象載體。詩(shī)究竟怎樣才能做到凝煉精警、含蓄蘊(yùn)藉、詩(shī)味雋永昵？我以為，詩(shī)人必須先從藝術(shù)構(gòu)思和思想內(nèi)容入手，而后在立意選題、謀篇布局以及修辭諸方面運(yùn)筆，從“煉”字上殫精竭慮，狠下工夫。不論傳統(tǒng)格律詩(shī)詞還是自由體新詩(shī)，它們都是詩(shī)人使用漢語(yǔ)言一個(gè)個(gè)單字經(jīng)過(guò)藝術(shù)拼湊和精心安排，而后組合成詞、配搭成句、編織成篇的心血結(jié)晶。所以說(shuō)字、詞、句是構(gòu)造詩(shī)詞的主要藝術(shù)手段和第一語(yǔ)言要素。寫(xiě)古典格律詩(shī)詞，首先要深思熟慮，如何妙用“漢字聯(lián)組”，其中特別要刻意研求形容詞、動(dòng)詞、副詞的錘煉。

在傳統(tǒng)格律詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐中，姚泉名對(duì)前人關(guān)于詩(shī)詞煉字的道理，不僅領(lǐng)會(huì)到了其精髓，而且也運(yùn)用得出神入化。他的《黃陂山行》：“坐看村頭流水去，青山簇簇抱云來(lái)?！比f(wàn)物靜觀，青山抱云，意象獨(dú)特，意境幽遠(yuǎn)。詩(shī)中“抱”字，平中見(jiàn)奇，煉字極妙。而“先月亭前午日閑，蟬聲起伏碧濤間。柳絲篦凈南風(fēng)好，隔岸湖煙捧出山”（《先月亭》）中的“捧”字，也是噴珠吐玉、綴采鏤金，堪稱“詩(shī)眼”的精粹好字。煉字不僅要宏觀地對(duì)整首詩(shī)的語(yǔ)言進(jìn)行千錘百煉，力爭(zhēng)做到“句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”，而且還要微觀地錘煉出“言簡(jiǎn)意賅”、“語(yǔ)近情遙”（姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》），含有“詩(shī)眼”的警句佳章。詩(shī)人詩(shī)論家們對(duì)于煉字所提的這些看法，積累了無(wú)數(shù)詩(shī)人多年加工提煉詩(shī)歌語(yǔ)言的規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)，具有很高的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。雖說(shuō)他們提法不一，各有側(cè)重，但總的都是為詩(shī)貴語(yǔ)言高度精粹凝煉，含蓄蘊(yùn)藉，富有形象性、包容性、獨(dú)創(chuàng)性和節(jié)奏鮮明、聲韻諧美的音樂(lè)性等特點(diǎn)的展示所作的理論概括和實(shí)踐總結(jié)。

姚泉名在古典格律詩(shī)詞創(chuàng)作中，沒(méi)有忘記古人的教誨，所以他也特別注意煉句。你看他的詩(shī)句“白云不管傷心事，漫逐清溪繞野村”（《龍眠山覓張英墓址有作》），句法婉曲不直致，藻艷不枯瘁，溜亮不艱澀，輕俊不重滯；“粉壁生苔店名淡，石街過(guò)雨轍痕深”（《游孔城老街》），溫雅而不激烈，細(xì)膩而不粗率，芳潤(rùn)而不噍殺，篇中工到，氣韻清高深渺，格律雅健雄豪。又如“一園嘉樹(shù)來(lái)春蝶，半畝清池候曉星”（《謁張居正墓》），自然而不生澀，意常則造語(yǔ)新巧，語(yǔ)常則倒換新奇，煉字煉句，均能避俗去粗、精擇活煉，求新求雅。再看《西山武昌樓》：“楚天云鎖武昌樓，倚藉山形瞰鄂州。兩岸人煙依故壘，一江風(fēng)浪散輕鷗。中原氣象塵埃落，大帝宮臺(tái)樹(shù)色浮。戰(zhàn)伐當(dāng)年?duì)巹俚?，只今突兀慰閑游。”新采不而陳腐，擺脫而不堆垛。古代詩(shī)論云：“我本生曲，而使人歌之，容易上口，言音調(diào)也。一調(diào)之中，句句琢煉，毋令有敗筆語(yǔ)，毋令有欺噪音，積以成章，無(wú)遺恨矣。”當(dāng)然，如果一味雕章琢句，刻意追求新巧，往往意逆情悖，使得詩(shī)句“外腴中枯”，倒反而索然寡味了。

煉意更為歷代詩(shī)家與詩(shī)論所強(qiáng)調(diào)。武漢詩(shī)人王文英先生說(shuō)：“意，就是指詩(shī)人對(duì)生活的新穎、深刻、獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)、理解與評(píng)價(jià)，創(chuàng)作中通過(guò)巧妙的構(gòu)思和精煉的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的情志。換句話說(shuō)，意就是詩(shī)詞作品中的主題思想，亦即詩(shī)人的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情、道德修養(yǎng)、政治傾向、生活態(tài)度和藝術(shù)情趣的集中反映，也是詩(shī)人對(duì)生活萬(wàn)象濃縮、提煉、熔鑄并使其高度升華的結(jié)晶?！币θ膫鹘y(tǒng)格律詩(shī)詞如《臨江仙·游麻城致美人劍犁園耕夫楓葉流丹諸友》：“豈任春工隨意去，吟鞭東指麻城。碧山無(wú)數(shù)笑盈盈，偕君橋外立，舉水照人清。見(jiàn)說(shuō)龜峰花最好，登臨恰未蘇醒。追春到此算吾贏：危巔云拭汗，春落半山亭?！睂?xiě)賞杜鵑為逢花時(shí)，陳字見(jiàn)新、樸字見(jiàn)色，創(chuàng)造了獨(dú)特的詩(shī)意詩(shī)境。又如《賀新郎·與邾城詩(shī)友漲渡湖濕地觀鳥(niǎo)》上闋：“水色澄如璧，漾鱗文，東風(fēng)尚淺，漫吹新荻。莎草中分芳堤路，數(shù)騎游離郭邑。指顧處、春泥阪隰。叢樹(shù)森森如堡砦，恁多情為爾朝夕惕。吾恐惹，避秦客?！边@首詞寫(xiě)的是極其常見(jiàn)的春景，但由于詩(shī)人對(duì)春的觀察細(xì)膩，感受獨(dú)異，因此筆下的春才會(huì)與眾不同。此詞由于凝練精警、含蓄蘊(yùn)藉，也便開(kāi)拓了別出心裁的詩(shī)意。

辭采美、意境美是詩(shī)詞審美特征的一個(gè)重要方面。文學(xué)批評(píng)家陸機(jī)在《文賦》中指出：“詩(shī)緣情而綺靡”，“其遣方也貴妍”?！熬_靡”、“貴妍”，即言詩(shī)歌語(yǔ)言的辭采華美。劉勰也提出“自然會(huì)妙”和“潤(rùn)色取美”（《文心雕龍·隱秀》）是辭采美的兩種基本形態(tài)。辭采美具有表情達(dá)意和創(chuàng)造形象畫(huà)面的功能，是詩(shī)詞形式美的重要方面，具體表現(xiàn)在雙聲、疊字、比喻、夸張、對(duì)偶、襯托、互文、用典等修辭方法上，以及煉字、鍛句和煉“詩(shī)眼”等藝術(shù)要求方面。古今詩(shī)詞名家都十分注重作品的辭采美、意境美。從姚泉名的古典格律詩(shī)詞作品中，我們也能很明顯地看到他學(xué)習(xí)古今詩(shī)詞名家認(rèn)真煉句造意，化平凡為神奇的創(chuàng)作精神，以及善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)表達(dá)深刻的思想、充沛的感情和新穎的構(gòu)思的努力。

懷古詠史，融“我”入詩(shī)

有人說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中最大的抒情主題，不是愛(ài)，不是死，而是懷古之情、興亡之嘆?！保ㄓ嗲镉暾Z(yǔ)）又有人說(shuō)：中國(guó)與英美相比，就文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，都善于感傷。但情況有所不同，中國(guó)多懷古與別離的感傷。西方因歷史、地理情況不同，這兩種感傷較少。懷古詠史詩(shī)是詩(shī)人在閱讀史書(shū)或游覽古跡時(shí)，有感于歷史人物或事件的是非，以歷史事件、歷史人物、歷史遺跡為題材，借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念古跡引發(fā)出對(duì)時(shí)局或自己身世的共鳴，或借古以喻今，或借古以諷今，達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。懷古詠史由于多寫(xiě)古人往事，內(nèi)容與思想大都比較沉重，感情基調(diào)一般都比較蒼勁悲涼。中國(guó)古詩(shī)里的“以史為鑒”，除了一部分可以列為通常理解的政治層面的歷史教訓(xùn)，其詠史的立場(chǎng)是基于國(guó)家群體意識(shí)；更多的詠史懷古是將歷史“性情化”，個(gè)性化，讓歷史為“個(gè)人的文化生存”效力。所謂“個(gè)人的文化生存”，這里是指依據(jù)歷史所能發(fā)展出來(lái)的“人性”和“人文”成就來(lái)為自己爭(zhēng)取像“人”一樣去生存的尊嚴(yán)和方式。

姚泉名的懷古詠史詩(shī)《諸葛城》：“古城湮沒(méi)棘蒿間，徑識(shí)村翁始睹顏。字漫碑殘蚯蚓跡，墟空水打鷺鷥?yōu)?。拒曹有策燒江火，扶漢無(wú)功入散關(guān)。諸葛晚年難到此，風(fēng)云不覆舊時(shí)山?！痹?shī)句凝重凄遠(yuǎn)。作者身臨古地，追思古人，遙念諸葛亮一生，為他的業(yè)績(jī)和精神所感動(dòng)。詩(shī)人敬佩諸葛亮“拒曹有策燒江火”情系匡復(fù)漢室的偉大理想，嘆惜“扶漢無(wú)功入散關(guān)”最后未捷先死的悲劇命運(yùn)，對(duì)諸葛亮傳奇性的生命歷程，充滿了哀思與痛惜之情。在蒼茫的歷史面前，詩(shī)人祭吊了諸葛亮的雄才大略，悲悼了諸葛亮生命的坎坷，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的崇敬之意和世事變遷的悵惘之情，其情韻豐蘊(yùn)、意義深遠(yuǎn)。尤其值得稱道的是，詩(shī)人并不滿足于“鋪陳終始”，而特別注意抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，使之與讀者直接發(fā)生心靈的碰撞，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和震撼。在七律《謁黃興墓》中，“埋骨家山最秀林，元戎靜下不平吟。吳鉤帶血十年敗，漢土歸宗百世欽。石冢無(wú)塵碑似劍，香楓有意葉如心。英雄幾輩共君幸，萬(wàn)死猶能展宿襟。”詩(shī)人詠懷古跡時(shí)，用的是“古人即我，我即古人”的手法，把自己完全融入詩(shī)中，如水乳交融，渾然無(wú)跡。詩(shī)人謁黃興墓時(shí)并非隔岸觀火，或作壁上觀，而是身臨其境，“英雄幾輩共君幸，萬(wàn)死猶能展宿襟”，風(fēng)景依舊，人世滄桑，觸景生情，借景寄慨。故感慨格外深切，意蘊(yùn)分外深邃，情意特別真摯，余韻尤其深長(zhǎng)，令人讀之唏噓嘆惋。

“古道迢迢伴古丘，可憐陵樹(shù)也無(wú)頭。殘碑細(xì)辨龍鱗動(dòng)，寶像深含鳳眼愁。華夏功名在江漢，乾坤忠義到春秋。重云欲雨神祠暗，護(hù)燭閑僧坐似囚?！保ā懂?dāng)陽(yáng)謁關(guān)陵》）詩(shī)人瞻仰憑吊古跡，感慨歲月滄海桑田，喟嘆人生萬(wàn)古悲風(fēng)。文短意長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉，令人回味無(wú)窮?！扒嗌揭凶o(hù)午亭村，斗筑居前流水存。人家宅老風(fēng)知徑，宰相庭深燕識(shí)門(mén)。筆獲天心勛德著，名連國(guó)典古今尊。宗臣未作浮云散，袞袞諸公哪有痕？”（《山西皇城相府懷古》）全詩(shī)開(kāi)篇寫(xiě)景，篇末抒情，寄寓作者的傷心痛惜之情，興廢、盛衰之慨。末尾二句短小精悍，極有力地高度概括了封建社會(huì)的本質(zhì)，充分呈現(xiàn)了詩(shī)人的歷史理性，概括出了歷代王朝更替的普遍規(guī)律，表達(dá)了詩(shī)人的一種悵惘郁悶的心情。這首詩(shī)內(nèi)涵豐富，感情悲憤，精辟警策，并留有充分想象發(fā)揮的空間，引發(fā)讀者的思考。我們?cè)倏戳硪皇自?shī)《過(guò)青島康有為故居》：“紅瓦黃墻海畔樓，楚人偶過(guò)不知游。萬(wàn)言誰(shuí)讀公車憤，百日何堪先帝愁。廟策天時(shí)難馭國(guó)，書(shū)生手段易拋頭。暮年幸有隱棲處，解慍軒中憶五洲?！边@首懷古之作則抒發(fā)的是書(shū)生愛(ài)國(guó)、義氣抒憤、難以成事的惋惜之情，也是詩(shī)人對(duì)“百日變法”，中國(guó)知識(shí)分子勇敢走上歷史舞臺(tái)的深切同情。在這首詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)康有為的形象評(píng)價(jià)適中，對(duì)“百日變法”的功過(guò)褒貶有度，字里行間蘊(yùn)涵著濃郁的歷史滄桑感。全詩(shī)警辟工整，垂戒千秋，句句精拔，字字如濯，懷古、論史渾然一體，形象感人，意義深邃，今人讀之，掩卷喟嘆。

詩(shī)人是自然之子，最接近那冥冥之中的神奇造化。美麗的山河，大自然的鬼斧神工，與詩(shī)人內(nèi)在的思想和情感相感染、相融合、相碰撞，往往會(huì)產(chǎn)生詩(shī)情，迸發(fā)靈感的火花?！睹?shī)序》道：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。”對(duì)于祖國(guó)的山山水水、一草一木，詩(shī)人沉迷其中，陶醉其中，創(chuàng)作出涓涓詩(shī)歌之流。綿長(zhǎng)的歷史，悠遠(yuǎn)的文化無(wú)疑給姚泉名的古典格律詩(shī)詞注入了一種別樣的情趣，給他的心靈以不斷的洗禮，于是感之于心，凝之于詩(shī)，真情流露，躍然紙上。總體來(lái)說(shuō)，姚泉名的詩(shī)歌，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，明白曉暢，不事雕飾，返璞歸真，但是細(xì)細(xì)品味，卻特別傳神，令人不忍釋卷。尤其他的很多懷古詠史詩(shī)詞，語(yǔ)言精練，意境深遠(yuǎn)，韻味深長(zhǎng)，融詩(shī)詞格律的完整性、抒情性、哲理性為一體，都可圈可點(diǎn)。

（作者系《當(dāng)代老年》責(zé)任編輯）

責(zé)任編輯：朱佩弦