論中國共產(chǎn)黨公平正義觀的哲學向度

顏 玲

論中國共產(chǎn)黨公平正義觀的哲學向度

顏 玲

社會公平正義是社會全面進步發(fā)展的重要標志。中國共產(chǎn)黨一直把追求社會的公平正義作為自己的理想和奮斗目標，在革命和社會主義建設的過程中，不斷深化對社會公平正義的理解。中國共產(chǎn)黨對公平正義的追求，是對歷史發(fā)展的必然超越，是中國共產(chǎn)黨的根本性質所決定，是對探索實現(xiàn)公平正義的實踐總結，也是在全面推進社會發(fā)展進程中的必然結果。

中國共產(chǎn)黨；公平正義；哲學向度

實現(xiàn)社會的公平正義，是人類社會長期奮斗和追求的目標，也是一個政黨的執(zhí)政之基，民族興旺發(fā)達的標志。因此，任何一個政黨和社會都會把實現(xiàn)社會的公平正義作為發(fā)展目標。中國共產(chǎn)黨從成立到革命和社會主義建設的過程中，不斷深化對公平正義的認識，豐富內(nèi)涵，夯實基礎，拓展外延，提出了“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”，把實現(xiàn)“權利公平、機會公平和規(guī)則公平”作為實現(xiàn)社會公平正義的重要內(nèi)容，既有著深厚的歷史根源，又豐富和發(fā)展了公平正義的根本價值取向，蘊含著深刻的哲學思想，體現(xiàn)了歷史特征、黨性、實踐的三個維度。

一、歷史向度

中國共產(chǎn)黨的公平正義觀汲取了人類社會對公平正義的基本認知，實現(xiàn)了對公平正義的歷史性超越。人類社會對公平正義的探究，是隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，在認識自然和改造自然的過程中，逐步關注人類自身的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對社會發(fā)展的覺醒與反思。古希臘的哲學家們最早就是通過對自然規(guī)則的認識來發(fā)展社會，認為自然是按照一定的規(guī)則進行生長，人類社會也應當如此，只有遵從了規(guī)則，自然界才能夠協(xié)調發(fā)展，社會也可以和諧相生。因此依法則和規(guī)則進行社會運作，是實現(xiàn)公平正義的基本原則。在哲學家柏拉圖看來，人們首先要找準自己的位置和地位，然后按照一定的規(guī)則去建設社會，這樣社會才能是公平正義的，他認為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合自己的天性職務”，通過這種天性職務找準自己的角色，才能使社會健康有序，正義才能實現(xiàn)，在他思想里，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”，而決定這些分工的就是每個人天然的出身，也就是說天然的出身決定人的不同處境，每個人都按照天然的處境去生活，這樣就能實現(xiàn)公平。

亞里士多德繼承并發(fā)展了柏拉圖的觀點，同樣認為應當從出身的高貴，財富的多寡來更多地享用政治權利，并且通過制定一系列的法律規(guī)則來保障權利，盡管他們的這種以自然規(guī)則和財產(chǎn)與身份為出發(fā)點的公平正義觀，實際上本身就存在不公平的因素，但他們把法律規(guī)則看作是維護正義公平的基礎，以出身、財產(chǎn)、政治權利以及法律規(guī)則來構建公平正義的評價體系的觀點成為了后來的基本概念和體系。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物質財富的不斷增長，人們也開始拓展對自身發(fā)展的各項權利的關注，把自然權利和政治權利統(tǒng)一于人類的公平正義之中。近代哲學家們開始把視野擴大到個人的生命、自由和財產(chǎn)的基本權利，強調財產(chǎn)權是認識公平正義的基礎，“在還不明白財產(chǎn)的意義，不知道人們是怎樣獲得他們的財產(chǎn)的時候，是不可能很好地理解不公正的意義”，并進一步擴展到要“尊重天賦的權利”和“根據(jù)社會利益和最大多數(shù)人的最大幸福原則”來認識公平正義，但是仍然沒有超越社會出身和自然屬性的不公平所帶來不公平的歷史局限性。因此馬克思深刻地指出社會公平必須與當時社會的發(fā)展相一致，“權利絕不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”，如果脫離了那個現(xiàn)實社會，要建立一個“一切人，或者至少是一個國家的一切公民或一個社會的一切成員都應當有平等的政治地位和社會”，“這是一種絕不能實現(xiàn)的妄想”。因此馬克思、恩格斯認為要實現(xiàn)社會的公平正義，就必須一方面必須消滅生產(chǎn)資料私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，只有“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。其次是建立起合理的社會制度，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才有可能實現(xiàn)”。只有制度公平，才能為人成為自然、社會和自己的主人提供可能，才能使人成為真正自由的人，才能實現(xiàn)社會的公平正義。

中國共產(chǎn)黨人在結合中國革命和社會主義建設的探索實踐過程中不斷加深了對社會公平正義的認識，提出了要實現(xiàn)社會的公平正義，必須把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為基礎條件，同時還通過建立和完善社會主義制度來提供制度保證。既吸收了公平正義觀的歷史精髓，又超越了歷史觀的身份、財富所帶來的不公平，更在馬克思主義公平正義觀的基礎上，進一步提升了公平正義的地位，指出“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”，深化了社會公平正義觀的制度特征，明確了社會主義公平正義的發(fā)展地位，賦予了公平正義觀新的時代內(nèi)涵。

二、本質向度

中國共產(chǎn)黨公平正義觀體現(xiàn)了政黨利益的普遍性向度，又體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的先進性特質。任何一個政黨都是一定經(jīng)濟基礎所決定，也是代表著一定階級利益的。它不可能超越其自身的階級。首先，經(jīng)濟的發(fā)展是政黨產(chǎn)生的基礎和根源。政黨是人類社會發(fā)展進入大工業(yè)化時代的產(chǎn)物，由工業(yè)革命所帶來的新生產(chǎn)力，促進了經(jīng)濟的大發(fā)展，由此也產(chǎn)生和形成了新的經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟階層，而這些新的經(jīng)濟階層為了維護自身的經(jīng)濟社會利益，必須團結起來與舊的社會階級進行斗爭，從而也就促進了政黨的形成。正如恩格斯指出那樣，在過去認為不起任何作用的經(jīng)濟事實，在現(xiàn)代社會中起到了決定性的歷史力量，并且使社會形成了的新的階級對立，而這些階級對立，“又是政黨形成的基礎，黨派斗爭的基礎”。因此政黨從產(chǎn)生的那天起，就是階級利益的代言人，反映本階級的利益訴求。其次，政治斗爭的需要是政黨產(chǎn)生的直接原因。隨著經(jīng)濟形態(tài)的不斷發(fā)展，各個階級成員和各種階層為了自身的利益必須進行斗爭，但這種斗爭在最初又是自發(fā)的、分散的和短暫性的，然而當他們在謀求自身利益時，與有著相同訴求的成員間就會產(chǎn)生一種妥協(xié)或團結，從而形成階級式的斗爭，“他們所維護的利益變成階級的利益。而階級同階級的斗爭就是政治斗爭”。而各個階級為了維護和爭取本階級的經(jīng)濟利益，就會通過政治斗爭的方式來奪取政權，正如列寧指出的那樣：“在以階級劃分為基礎的社會中，敵對階級之間的斗爭在一定的發(fā)展階段上勢必變成政治斗爭。各階級政治斗爭的最嚴整、最完全和最明顯的表現(xiàn)就是各政黨的斗爭?！弊鳛闊o產(chǎn)階級的政黨代表，它必將為維護本階級的利益與資產(chǎn)階級進行堅決的斗爭。正如馬克思所指出的，任何一個統(tǒng)治階級都不會主動退出歷史舞臺，共產(chǎn)黨為了奪取政權，就必須要以本階級利益來號召全階級起來斗爭，而且更加緊密地團結起來，形成一個嚴密的政黨集團。

再次階級性是政黨的本質特征。產(chǎn)生于階級斗爭需要上的政黨，它所代表的就是特定的階級，不可能存在著“全民”黨，判斷一個政黨的性質，就要辨別其階級屬性，“要看它的階級性質和每個國家的歷史條件?！贝砉と穗A級利益，以馬克思主義為指導思想的共產(chǎn)黨，才是工人階級政黨，因為在“各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”，是革命運動中堅定的先鋒隊。中國共產(chǎn)黨是中華民族和中國人民的先鋒隊，所代表的是廣大人民群眾的根本利益，必然會將全體人民當作存在的階級基礎。

中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)社會公平正義的時候，必然與政黨的利益是密不可分的。一方面，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的政黨，是“同傳統(tǒng)所有制關系實行最徹底的決裂”和“在自己的發(fā)展中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”的馬克思主義的政黨，從政黨的產(chǎn)生、性質和本質上來看，自然地代表著它所屬的階級利益，有著政黨的普遍性特征。另一方面，共產(chǎn)黨是“無產(chǎn)階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨”。是對過去一切政黨的超越，所開展的無產(chǎn)階級運動，“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！彼獙崿F(xiàn)的人類目標，是通過消滅私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，去實現(xiàn)“每個人的全面自由發(fā)展，”所以共產(chǎn)黨的公平正義觀是代表絕大多數(shù)人的，體現(xiàn)了與資產(chǎn)階級政黨的本質不同。十六大鮮明地提出“發(fā)展是執(zhí)政興國第一要務”的重要論斷，表達了當代中國共產(chǎn)黨人對黨的先進性的認識和把握。

三、實踐向度

中國共產(chǎn)黨在社會主義建設實踐中不斷深化認識，又體現(xiàn)了對未來發(fā)展的實踐需要。以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨，始終把實現(xiàn)公平正義作為自己的奮斗目標，并在革命和建設的過程中不斷加深對公平正義的認識，豐富內(nèi)涵，創(chuàng)新方式，使公平正義既體現(xiàn)了人類社會的普通性價值認識，又賦予了公平正義的中國特色。

毛澤東的公平正義思想，不但破除了人的出身決定論，而且在他一生的奮斗中都在努力地實現(xiàn)社會公平正義。首先毛澤東破除了人的出身決定人的不平等的思想，打破了西方古典公平觀的身份觀，認為人生來平等，不能因出身、財富和和家庭地位來決定高低貴賤的不平等，毛澤東認為，“我們?nèi)祟悘哪锒亲永镆怀錾鷣矶际瞧降鹊摹?，“各人都一樣地應該穿衣吃飯，各人都一樣應該做工”。并且認為中國共產(chǎn)黨就應當努力地去“為國家民族勞苦民眾做事，犧牲個人私利”，從而去實現(xiàn)“人人平等”。其次他認為實現(xiàn)社會公平正義的先決條件是實現(xiàn)民族獨立和國家解放，他認為“我們中華民族是不自由不平等的”，根源就是受到了帝國主義的壓迫和控制，因此為了爭取民族和人民的自由與平等，就必須“要打碎帝國主義和封建勢力的壓迫”。第三他認為發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)共同富裕是實現(xiàn)社會公平正義的根本。他強調指出：“老百姓擁護共產(chǎn)黨，是因為我們代表了民族與人民的要求。但是，如果我們不能解決經(jīng)濟問題，如果我們不能建立新式工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護我們?！薄翱偸且匀罕姷睦鏋榭紤]問題的出發(fā)點”，才能實現(xiàn)為人民服務的信念，因此在社會主義建設時期，在政策方針路線的制定上都把經(jīng)濟建設和盡快使人民共同富裕起來作為一切工作的出發(fā)點。

隨著社會主義建設出現(xiàn)的挫折，社會公平正義所需要的物質基礎沒有得到夯實，毛澤東所追求的公平正義效果盡管在政治上得到了一定的顯現(xiàn)，但物質基礎的薄弱，使得效果大打折扣。鄧小平緊緊的抓住公平正義的物質基礎觀，認為要實現(xiàn)社會的公平正義必須解決好物質生產(chǎn)，提出了社會主義的根本任務就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使人民富裕起來，“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動搖不得。只有堅持這條路線，人民才會相信你，擁護你。”同時鄧小平還強調隨著人民生活水平的不斷提高，人民的各項權利更應該得到充分的體現(xiàn)，強調社會主義國家人人平等，要遵守法律和正義，“在法律和制度面前人人平等。人人有依法規(guī)定的平等權利和義務，誰也不能占便宜”。鄧小平在強調經(jīng)濟和政治上的公平正義之時，把共同富?？醋魇巧鐣髁x與資本主義的本質區(qū)別，他強調：“社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！敝赋觯骸吧鐣髁x最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西。”當社會主義運動進入低潮時，江澤民在分析前蘇聯(lián)的解體和東歐巨變的原因時指出：“盡管各自的原因很復雜，但人心向背的變化都是其中很重要的一個原因。”而影響人心向背的原因又是“經(jīng)濟、政治、社會、民族矛盾進一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇”。由此可以認為，社會的公平正義不但是一個國家民族和社會發(fā)展的目標，而且是決定一個政黨、政權和國家興亡的根本問題，是一個涉及全社會的重要戰(zhàn)略問題，因此必須從黨的執(zhí)政地位、生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展角度，強調要維護和發(fā)展好絕大多數(shù)人民的利益，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

新世紀新階段，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了長足進步，也順利實現(xiàn)了第二步戰(zhàn)略目標，人民的物質生活水平有了很大提高，同時對各項權利的需求也得到不斷提升，在此新形勢下，以胡錦濤為核心的黨的第三代領導集體，不但更加重視社會公平正義，而且把認識上升到“是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質要求”的理論高度，深刻地指出了“公平正義是社會主義國家制度的首要價值，推動社會公平正義是政府的良心”、“公平正義比太陽還要有光輝”，更加深入地指出了社會主義公平正義與人民群眾的密切關系，“公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)”，體現(xiàn)了人民在國家不同發(fā)展階段的時代需要，體現(xiàn)了理想性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一、主觀性和實踐性的統(tǒng)一。習近平在面對全面建成小康社會的宏偉目標時，把公平正義作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，指出要“進一步實現(xiàn)社會公平正義，通過制度安排更好保障人民群眾各方面權益”。更加強調制度在實現(xiàn)社會公平正義的作用，使公平正義的實現(xiàn)路徑更加明晰、更加有保障，并把實現(xiàn)社會公平正義上升到中國特色社會主義事業(yè)的高度，公平正義的地位、作用更加突出。中國共產(chǎn)黨對公平正義的認識，在實踐中不斷深化，并賦予了鮮明的時代特征。

總之，中國共產(chǎn)黨的公平正義觀是基于對人類社會公平正義共同性價值的認識，汲取了西方資本主義社會公平正義觀的積極成分，并且在長期的社會發(fā)展中充實和豐富，有著深厚的歷史積淀。同時又有別于西方資本主義的公平正義觀，它是把馬克思主義的基本正義理論與社會主義的建設實踐緊密結合起來，在不斷發(fā)展的過程中深化了認識，尤其是在中國特色社會主義偉大實踐中，賦予了新的內(nèi)涵，不但關注物質利益的權利，而且更加注重從公民權利和社會權利的視野來擴展，不斷滿足人民的發(fā)展需要，體現(xiàn)了公平正義的實踐發(fā)展特性。

［1］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］金沖及.二十世紀中國史綱（第3卷）［M］.北京：社會科學文獻出版社，2009.

［6］列寧專題文集·論社會主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］亞里士多德.政治學［M］.北京：商務印書館，1996.

［8］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建設小康社會而奮斗［R］.北京：人民出版社，2012.

［9］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［10］尹建軍.追求社會公平正義是中國共產(chǎn)黨的政治基因［J］中國井岡山干部學院學報，2012,（9）.

［責任編輯：于龍廣］

顏玲（1978—），女，南昌工程學院馬克思主義學院講師，研究方向為馬克思主義理論。（江西南昌330099）

2014年江西省高校黨建研究項目“挑戰(zhàn)與突破：中國共產(chǎn)黨執(zhí)政公信力建設研究”（JXGXDJKT.QN-201428）