淺析現(xiàn)代性理論與現(xiàn)代性隱憂

劉欣

摘 要：現(xiàn)代性問題是我們時代的最為重要的問題。阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）的《現(xiàn)代性理論》與查爾斯·泰勒的《現(xiàn)代性之隱憂》都對現(xiàn)代性理論進行了邏輯的分析與理性的反思。兩大著作從不同視角與態(tài)度關(guān)注現(xiàn)代性與當代社會，本文將將兩者放在一起進行一個簡單比較研究，發(fā)覺他們各自的獨特視角，以期對兩位哲人及其著作有再一次的了解與認識。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性理論；現(xiàn)代性隱憂；比較

一、創(chuàng)作背景比較——不同歷史背景下的思想萌芽

阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）著作《現(xiàn)代性理論》中提出關(guān)于現(xiàn)代性的一種獨特理論，即為現(xiàn)代論①。赫勒對“現(xiàn)代性問題”緣何如此關(guān)注，這與其生平經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。阿格妮絲·赫勒生于20世紀二十年代末期，經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，特別是德國納粹法西斯的猶太人大屠殺極權(quán)主義形式，且這種極權(quán)主義形式給她內(nèi)心帶來不可抹去的印象。阿格妮絲·赫勒在經(jīng)歷了下的現(xiàn)代性所帶來的消極結(jié)果后，開始對現(xiàn)代性進行反思。

加拿大哲學家查爾斯·泰勒（Charles Taylor）在北美思想界可謂是鼎鼎大名，一直被奉為社群主義的主將之一，正因為泰勒橫跨歐洲北美學術(shù)圈的背景，他在社會哲學、政治理論、思想史、語言哲學以及道德哲學諸領(lǐng)域均有深入研究，因此他能充分關(guān)注到當今社會歷史的變遷，以此作為自己思想應(yīng)對的問題來源。泰勒認為，現(xiàn)代社會的繁榮背后，隱藏著分裂的隱患。正是這三個隱憂，導致泰勒對現(xiàn)代性問題的強烈關(guān)懷，雖然泰勒著作大多都是恢弘巨著，但是綜觀泰勒其人其說，他所關(guān)心之最終問題正如他的一本書所言，是“現(xiàn)代性之隱憂”（The Malaise of Modernity）。

二、各自獨特的研究視角

（一）后現(xiàn)代的視角的《現(xiàn)代性理論》。赫勒曾說過她是在一種新的意義上提出現(xiàn)代性的，那么赫勒的現(xiàn)代性理論的獨特之處在哪里呢？

現(xiàn)代社會中，人們對實用主義的過度追逐，造成了對形而上學的忽視，甚至被當成了無用之物。因此，阿格妮絲·赫勒認為對現(xiàn)代性存在的問題進行說明時，相對于“現(xiàn)代性的哲學”，“現(xiàn)代性的理論”更為權(quán)威。她在理解“現(xiàn)代性存在的問題”時，始終主張通過表象來研究其背后的本質(zhì)和意義。在阿格妮絲·赫勒看來，現(xiàn)代性理論是歷史理論的一種表現(xiàn)形式。同時，她更愿意從后現(xiàn)代視角對現(xiàn)代性理論進行闡釋。

任何一種理論的提出都會或多或少受到來自該理論提出者的主觀影響。阿格妮絲·赫勒選擇了一個獨特的視角，將對現(xiàn)代性的批判融入了歷史哲學，形成了她獨有的歷史哲學思想。阿格妮絲·赫勒親身經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)和東歐社會主義制度變遷。她以親身經(jīng)歷作為出發(fā)點，對不同學者關(guān)于歷史學和歷史哲學的理論和觀點進行分析和融合，例如：她不僅融合了黑格爾、馬克思和柯林伍德等關(guān)于歷史哲學及歷史學的觀點，同時也對阿倫特對極權(quán)主義的分析進行了融合，最終綜合形成了她對于歷史哲學的獨特研究視角。

阿格妮絲·赫勒關(guān)于后現(xiàn)代的研究和描述可被視為是對現(xiàn)代性意識自身的自我反思。在現(xiàn)代社會的不斷進步和自我發(fā)展中，真理的標準并非一成不變的，正在不斷地發(fā)生變化。她逐漸開始質(zhì)疑現(xiàn)代性的合法性。例如，阿格妮絲·赫勒分別例舉了韋伯、黑格爾、馬克思等人關(guān)于現(xiàn)代性的理論，通過對三人現(xiàn)代性思想的分析，阿格妮絲·赫勒提出了自己的現(xiàn)代性理論和觀點。她認為人類的諸多行為并未按照一定的計劃發(fā)展，而是充滿偶然性，包括人類歷史的發(fā)展同樣如此，也存在著無數(shù)偶然，這些偶然往往對歷史的發(fā)展起到了決定性的作用。

（二）根源性和反思性視角下的《現(xiàn)代性之隱憂》。查爾斯·泰勒，分別從反思性和根源性兩大視角深刻地追隨和理解現(xiàn)代性，最終發(fā)展形成一種對現(xiàn)代性的反思和拯救的研究范式。這一研究范式的提出為我們對一些現(xiàn)代性問題進行認識和解決提供了新的研究視角，具有重要研究價值。

泰勒認為，現(xiàn)代性之隱憂是在社會快速發(fā)展下引發(fā)的政治危機以及人類的深刻倫理價值。普通認識上，人們將道德認為是個人的選擇問題，社會對于倫理的看法是無法實現(xiàn)一致的，于是在繁榮發(fā)展的社會背后逐漸分裂出一些潛在的隱憂，如工具主義理性的主導性、個人主義以及二者共同作用造成的政治層面危機等。隨著社會的進步，文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，從文化角度反思現(xiàn)代性，查爾斯·泰勒選擇以一種視域融合的方法來實現(xiàn)不同文化之間的相互交流與溝通，并在其他文化中的精華之處進行借鑒和吸收基礎(chǔ)上對自身的文化進行一定程度的反思和重構(gòu)。

三、對現(xiàn)代性的態(tài)度殊途同歸

時代背景下，現(xiàn)代性是人們追求不斷進步的必然結(jié)果，但是我們也必須以客觀的態(tài)度來對其進行批判和反思。現(xiàn)代性的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)意義上的價值準則和道德基礎(chǔ)，且一些自由的喪失、意義的失落以及工具理性的泛濫等日漸成為人類最為典型的集中道德困境，使得人們處于了孤獨無知之中。隨著這些道德困境作為社會現(xiàn)實是不可能逃避的，但我們可以對其加以拯救。阿格妮絲·赫勒（AgnesHeller）的《現(xiàn)代性理論》與查爾斯·泰勒的《現(xiàn)代性之隱憂》對當代社會的現(xiàn)代性問題雖是在不同背景下不同視角的創(chuàng)作，但其態(tài)度和解決思路中式殊途同歸，都在進行批判的同時對現(xiàn)代性問題做出了理性型設(shè)想。

（一）對現(xiàn)代性全面批判而又極具信心的《現(xiàn)代性理論》。第一，批判的全面性。赫勒的《現(xiàn)代性理論》中結(jié)合自身經(jīng)歷來對現(xiàn)代性進行理解，并在此過程中融合了他人的一些重要觀點。在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)時期的德國法西斯對猶太人的殘忍屠殺后，在對極權(quán)主義機進行分析后，赫勒逐漸認識到現(xiàn)代性中潛在的一些危機。赫勒立足后現(xiàn)代視角開始對現(xiàn)代性中出現(xiàn)的各種問題進行思考和批判。在她看來，現(xiàn)代性已經(jīng)廣泛的深入到了社會的各個領(lǐng)域，已對人類的生活形成了控制，且代替人們對未來道路進行選擇。因此，她對現(xiàn)代性的批判實為全面批判，是涉及社會、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域的現(xiàn)代性的批判。

第二，對現(xiàn)代性的信心。對于現(xiàn)代性，赫勒始終抱有一種積極的心態(tài)。她對現(xiàn)代性的態(tài)度顯然與鮑曼、吉登斯等人存在巨大的差異。鮑曼、吉登斯等人是徹底否定現(xiàn)代性的。在赫勒的著作《現(xiàn)代性理論》中，她猛烈的批判了現(xiàn)代性，但她沒有徹底的否定現(xiàn)代性，她是在肯定現(xiàn)代性存在價值基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代性的理性批判。她堅信人們生活在現(xiàn)代社會，應(yīng)當自己做出對未來發(fā)展道路的選擇。因此，赫勒對人類的未來是充滿信心的，且堅信人類能夠突破現(xiàn)代性的困境。這種信心在《現(xiàn)代性的理論》中得到了集中的體現(xiàn)，不僅包括了赫勒對人類未來的展望，也體現(xiàn)了她對人類命運的深度關(guān)懷。

（二）披露現(xiàn)代性深藏隱患而又肯定其自身批判性力量的《現(xiàn)代性之隱憂》。像帕斯卡（Pascal）論人類時所說的那樣，現(xiàn)代性可以用高貴，也可以用可悲來刻畫。只有一種兼有兩者的觀點才能給予我們未加歪曲的洞察力，從而去透視我們需要奮起應(yīng)付其最偉大挑戰(zhàn)的時代?！?/p>

四、結(jié)論

赫勒的現(xiàn)代性理論意欲分析現(xiàn)代性的危機和存續(xù)條件，從反思的后現(xiàn)代視角出發(fā)揭示現(xiàn)代人的“雙重偶然性”生存境遇，將偶然性轉(zhuǎn)變?yōu)槊\。例如，關(guān)于偶然性轉(zhuǎn)化為命運的論述包含了必然性與偶然性之間關(guān)系的問題，也從更加深層的層面對現(xiàn)代人的生存悖論進行揭示；關(guān)于現(xiàn)代性想象機制和雙重束縛的理論，正確揭示了現(xiàn)代性內(nèi)含的兩種異質(zhì)力量，為現(xiàn)代性的存續(xù)提供了一條可能性路徑?！冬F(xiàn)代性之隱憂》中泰勒的態(tài)度也展示出這種兼有兩者的觀點：“但是要有效地投身于這場多方面的爭辯，人們必須看到現(xiàn)代性文化中的偉大之處，也要看到其淺薄的和危險的東西。（作者單位：黑龍江大學）

注釋：

① （匈）阿格尼絲·赫勒著；李瑞華譯.現(xiàn)代性理論[M].北京：商務(wù)印書館.2005：272-273

參考文獻：

[1] （匈）阿格尼絲·赫勒著；李瑞華譯.現(xiàn)代性理論[M].北京：商務(wù)印書館.2005.

[2] 傅永軍著.法蘭克福學派的現(xiàn)代性理論[M].北京：社會科學文獻出版社.2007.

[3] 彭國華著.重構(gòu)合理的生活世界哈貝馬斯的現(xiàn)代性理論研究[M].北京：北京師范大學出版社.2015.

[4] 張志揚著.現(xiàn)代性理論的檢測與防御[M].北京：社會科學文獻出版社.2000.

[5] 王純菲，宋偉編著.中國現(xiàn)代性理論視域與文學書寫[M].北京：文化藝術(shù)出版社.2013.