《唐代長安佛教文學(xué)》書評(píng)

李佳

唐朝時(shí)期，漢地佛教進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期。佛教重鎮(zhèn)長安在漢地佛教的熏陶下，形成獨(dú)特的長安佛教文學(xué)。商務(wù)印書館于2013年出版的《唐代長安佛教文學(xué)》是王早娟所作。

書的內(nèi)容除導(dǎo)言、緒論、結(jié)語、后記外，主體內(nèi)容分為上下兩編，上編為關(guān)于唐代長安佛教文化的宏觀研究，具體包含唐代長安佛教文化的時(shí)代特征和地域特征、唐代長安佛教廣泛傳播的原因考探、唐代長安佛教文化在文學(xué)中的體現(xiàn)、唐代長安的三教論衡及反佛運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)的影響、唐代長安佛經(jīng)文學(xué)和佛寺詩。下編為個(gè)案研究，主要介紹了僧俗兩界詩人的詩歌作品。

緒論中關(guān)于“傳統(tǒng)文化如何走向現(xiàn)代化的問題”的探討，將一個(gè)現(xiàn)代問題映射到歷史中去，在歷史中探索答案，尋求借鑒，體現(xiàn)了歷史之用。本書的研究方法為文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)史以及文化的研究方法?！八^文化的研究，即把中國古代文學(xué)置于中國古代文化的宏闊背景和綜合關(guān)系網(wǎng)中加以考察，以揭示文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象生成的文化原因、文學(xué)的文化特質(zhì)?！睂⑻囟ǖ臍v史現(xiàn)象置于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來研究，避免以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來臆想特定歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。唐代長安佛教文化有其特定的時(shí)代特征和地域特征。開放包容的時(shí)代特色和貫通東西的地域特點(diǎn)，都成為唐代長安佛教文化發(fā)展興盛的原因。本書的研究也離不開文獻(xiàn)學(xué)的方法，通過搜尋相關(guān)的文獻(xiàn)記載，來考證問題。這一方法在書中使用較為普遍。文化研究方法和文獻(xiàn)學(xué)研究方法，前者宏觀把控，后者微觀論證，兩者結(jié)合互相補(bǔ)足。書中還用到文學(xué)史的研究方法，這一方法在個(gè)案研究中比較突出，通過運(yùn)用文學(xué)史的方法可以總結(jié)出詩人文學(xué)作品風(fēng)格形成的脈絡(luò)，避免對(duì)研究對(duì)象的碎片化認(rèn)識(shí)。如果說文獻(xiàn)學(xué)的研究是點(diǎn)，文學(xué)史的研究是線，那么文化的研究就是面。本書將三種研究方法融會(huì)貫通，全面而透徹地涵蓋了唐代長安佛教文化相關(guān)的內(nèi)容。

書中第一章介紹了唐代長安佛教文學(xué)的時(shí)代特征和地域特征。隋唐承接南北朝，而在南北朝時(shí)期佛教已經(jīng)擁有較好的傳播基礎(chǔ)，佛教在唐代更是憑借開放包容的社會(huì)風(fēng)氣取得進(jìn)一步的發(fā)展。王早娟認(rèn)為唐代長安佛教文學(xué)具有豐富性、融合性的特征。從文體和創(chuàng)作者上來看，體裁多樣，創(chuàng)作者也是各個(gè)社會(huì)階層、僧俗兩界都有。唐代佛教思想已經(jīng)深入到文人的意識(shí)中，在其文學(xué)作品中或多或少地都有所表現(xiàn)，他們已經(jīng)不滿足于對(duì)佛教概念的粗淺認(rèn)識(shí)，而是理解和運(yùn)用佛教思想指導(dǎo)自己的人生觀、世界觀和宇宙觀?；谶@樣的時(shí)代特征，文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的佛教元素也是豐富多樣的。唐代長安佛教文學(xué)的融合性，表現(xiàn)在佛道思想的融合、中外文學(xué)的融合。在“唐代長安佛教文學(xué)的地域特征”一節(jié)中，作者提到長安佛教受政治因素和印度佛教的影響，形成了山林佛教和京城佛教兩派。京城佛教在唐代受政治勢(shì)力的影響較大。唐代京城長安的興衰曲折體現(xiàn)在文人寫的佛寺詩中。長安不僅是政治中心，也是文化中心。憑借獨(dú)特的地理位置，長安成為南北佛教交流的重鎮(zhèn)。往來僧俗在長安匯集，互相交流，推動(dòng)了長安佛教文學(xué)的發(fā)展。

第二章作者探討了唐代長安佛教廣泛傳播的原因。中國古代社會(huì)可以分為君、士、民三個(gè)社會(huì)階層。文士階層是重要的一層，上可與君王對(duì)話，下可與百姓同樂。雖然君王對(duì)國家發(fā)展方向起決策作用，但是文士階層在其中的影響也不容小覷。作者認(rèn)為僧人的文采及人格魅力、佛典智慧吸引著文士親近佛教。唐代的統(tǒng)治者則出于政治目的而弘揚(yáng)佛教。在民間，佛教撫慰心靈，民眾在宗教中獲得解脫。唐代寺院不僅是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，還是大眾娛樂中心。藝僧藝人的表演，佛事活動(dòng)演變?yōu)楣?jié)日，不僅豐富了民眾的生活，也使人們?cè)跐撘颇薪邮芊鸾痰挠绊憽?/p>

第三章介紹了唐代長安佛教文化在文學(xué)中的體現(xiàn)。正如文中所說，“佛教文化的傳播實(shí)質(zhì)上是一個(gè)多種文化形式共同傳播的過程”。首先佛教音樂進(jìn)入長安后“改梵為秦”，豐富了長安音樂的類型，增添了長安音樂的多樣性。佛教音樂還促進(jìn)了樂府詩歌的創(chuàng)作。俗講也對(duì)長安的大眾文學(xué)產(chǎn)生過重要影響。其次文人禪畫、佛寺壁畫、佛教建筑、禪茶、佛教義理都為文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感和素材。

第四章介紹了唐代長安的三教論衡及反佛運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)的影響。儒、釋、道三教在唐代寬松的文化環(huán)境中得到了充分的發(fā)展，但是在發(fā)展過程中，三教之間也是相互辯論，文學(xué)創(chuàng)作也在此間得到了發(fā)展。其實(shí)佛教在傳入中國后，就不乏反佛的聲音，有人反佛，自然就有人護(hù)佛。在這一進(jìn)攻一反擊的過程中就衍生出相應(yīng)的文學(xué)作品。作者通過舉出例證，總結(jié)出唐代反佛運(yùn)動(dòng)的文學(xué)作品與六朝時(shí)期反佛運(yùn)動(dòng)的文學(xué)作品的不同之處，即唐代的反佛運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)作品更強(qiáng)調(diào)文章“經(jīng)世致用、言之有物”的功能性特點(diǎn)。作者還總結(jié)到唐代反佛運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)作品強(qiáng)化了散文的唯物論思想，提升了散文創(chuàng)作中的思辨能力以及對(duì)反對(duì)駢文體做出了貢獻(xiàn)。

第五章講了長安流行的佛經(jīng)、著名的譯經(jīng)僧以及佛經(jīng)文學(xué)影響下文學(xué)形式的發(fā)展。作者著重介紹了佛教講經(jīng)流變以及其對(duì)俗講的貢獻(xiàn)。佛教講經(jīng)經(jīng)歷了注重佛經(jīng)義理的闡發(fā)、注重宗教氛圍的渲染、注重娛樂心理的滿足三個(gè)階段。佛教講經(jīng)在一步步地走進(jìn)大眾。這也是在寬松的宗教政策下，為吸引更多信眾而做出的轉(zhuǎn)變。

第六章作者介紹了唐代長安的佛寺詩。作者從描述唐代長安佛寺盛況入手，通過列舉與長安佛寺有關(guān)的詠寺詩，總結(jié)出詠寺詩美學(xué)風(fēng)格的流變，即由雄壯之勢(shì)到雄渾之氣、由清俊靜穆到秀麗衰颯、由奇幻詭譎到雄奇開闊。恢宏雄壯、清俊肅穆、奇幻詭譎這三種風(fēng)格并非靜止不變，他們分別代表初唐、盛唐、中晚唐不同時(shí)期的美學(xué)風(fēng)格。

下編為第七至九章，詳細(xì)介紹了王維、白居易、廣宣、無可四位代表詩人與佛教的淵源以及他們各自的文學(xué)作品。

此書作為介紹唐代長安佛教文學(xué)的專著，內(nèi)容涵蓋了唐長安受佛教影響的文化現(xiàn)象以及由此產(chǎn)生的文學(xué)作品，全面且不失深度。此書是一部佛教愛好者和文學(xué)愛好者快速了解唐長安佛教文學(xué)的好著作。