試論明代徽州的陽(yáng)明學(xué)——以《徽州府志》為中心

【摘要】南宋以降，徽州被稱為“東南鄒魯”、“程朱闕里”。程朱理學(xué)在有宋一朝占據(jù)主流思想的地位，尤其在朱子故里，顯然徽州是程朱理學(xué)的重要陣地。然而，隨著朝代的更替，與宋相比。明朝的時(shí)勢(shì)已發(fā)生了諸多變化。儒者們對(duì)程朱理學(xué)有著不斷的疑惑，“心學(xué)”逐漸發(fā)展起來(lái)。從相關(guān)史料可以知道，白沙心學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)，在徽州曾經(jīng)興盛一時(shí)，形成了晚明徽州心學(xué)思潮。本文以徽州地方志為中心，主要探討《徽州府志》中記載的有關(guān)王陽(yáng)明及陽(yáng)明學(xué)的情況。

【關(guān)鍵詞】徽州府志；王陽(yáng)明；陽(yáng)明弟子；陽(yáng)明學(xué)

對(duì)地方志的定義，一直以來(lái)都是見仁見智，莫衷一是。倉(cāng)修良在《方論學(xué)通論》中列出了世人對(duì)地方志的諸多定義，不管把地方志看做地理書、史書，兼有史地兩性；抑或地方百科全書，作為珍貴的文獻(xiàn)資料，地方志的重要作用是顯而易見的。《徽州府志》亦不例外，無(wú)論是序言、建置、藝文、人物等等篇章，行文不離程朱。是志行文到宋代時(shí)，關(guān)于程朱理學(xué)內(nèi)容的大量記載，毫無(wú)疑問(wèn)的佐證了程朱理學(xué)占據(jù)當(dāng)時(shí)主流思想的地位。行文到明代人物志，雖然有不少徽州士人視理學(xué)為宗，但于其中亦能看到陽(yáng)明學(xué)的蹤影。也有不少仰慕陽(yáng)明學(xué)而訪學(xué)從師的儒士。

王守仁（1472—1529），明代思想家、軍事家，心學(xué)集大成者。幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。本文主要以三個(gè)時(shí)期的《徽州府志》為研究對(duì)象，探討王陽(yáng)明弟子在徽州的分布，陽(yáng)明學(xué)在徽州的傳播，以及王陽(yáng)明與徽州士人的交游等幾個(gè)問(wèn)題。

一、陽(yáng)明弟子在徽州的分布

在《徽州府志》中直書是王陽(yáng)明弟子的記載并不多，原因不言而喻，王陽(yáng)明祖籍浙江余姚，除了在外省就職外，其多數(shù)時(shí)間是在江西任上度過(guò)。此外，他所講學(xué)的地方主要是江右、浙中和粵閩等地。解光宇在《朱子學(xué)與徽學(xué)》中提到，王陽(yáng)明曾想到徽州講學(xué)，但是由于在“朱陸異同”方面與徽州碩儒汪循有分歧，汪循不希望王學(xué)勢(shì)力進(jìn)入新安地區(qū)，因此兩人由曾經(jīng)交好轉(zhuǎn)向矛盾不可調(diào)和。這或許也是王陽(yáng)明未能在徽州講學(xué)的原因之一。

《明儒學(xué)案》中將陽(yáng)明弟子按人文地理分為七派：浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、泰州。正是這些陽(yáng)明高足通過(guò)講學(xué)或游歷，使得陽(yáng)明學(xué)傳播開來(lái)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“其親授業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)相傳授為門生”。所謂弟子，是指老師親自授業(yè)的人，門生的范圍要廣一些，再傳弟子可算作門生，依附名勢(shì)者亦可稱為門生。本文探討的陽(yáng)明弟子主要是其親授業(yè)弟子以及再傳弟子。

1.陽(yáng)明親傳弟子?！痘罩莞尽分兄苯佑涊d從師于王陽(yáng)明的有舒栢、程鐸等人。《徽州府志》人物志中有為他們立傳，下文簡(jiǎn)單介紹：

舒栢，字國(guó)用，江西人，邑舉人。嘉靖初，任歙訓(xùn)導(dǎo)，嘗師事陽(yáng)明先生，學(xué)有本原，神思閑適，矩度莊嚴(yán)。一同官者善謔，與栢坐，即肅襟斂容。

程鐸，字子本，歙城人。少穎敏，有奇氣，通經(jīng)諸家，尤精于禮，聞王陽(yáng)明名，負(fù)笈師之……

《明史》并沒(méi)有為他們列傳，除了地方志有記載外，《陽(yáng)明先生年譜》中亦曾多次記載有關(guān)他們的事跡。

有關(guān)王陽(yáng)明在徽州的親傳弟子，《徽州府志》中的記載并不多，《明儒學(xué)案》以及徽州六縣志的記載較為詳細(xì)。王陽(yáng)明贈(zèng)詩(shī)云：“紫陽(yáng)山下多豪俊，應(yīng)有吟風(fēng)弄月人”，歸鄉(xiāng)后，畢珊“讀書窮理訓(xùn)子弟，率之以身，至老不怠”；又《明儒學(xué)案》載：“程默，字子木，休寧人。廣州府同知。負(fù)笈千里，從學(xué)陽(yáng)明”?！痘罩莞尽分兄皇窃谶x舉志中提及程默，并未記載他曾師事王陽(yáng)明。

2.陽(yáng)明再傳弟子。明中后期，心學(xué)學(xué)者紛紛前往徽州講學(xué)。其中有湛甘泉、王陽(yáng)明高足等人。陽(yáng)明高足在徽州講學(xué)傳道的主要有：王龍溪先生畿，鄒東郭先生守益，耿天臺(tái)先生定向，鄒南皋先生元標(biāo)，聶雙江先生豹等。

從《徽州府志》人物志卷中可以看到，明中后期士人從師于陽(yáng)明高足者為數(shù)不少，下面簡(jiǎn)要列舉：

陳履祥，字文臺(tái)，祁門文堂人。萬(wàn)歷中貢，少喜負(fù)笈訪道，聞羅汝芳開講南都，往從之，與南海楊起元稱羅門高足。已復(fù)事耿定向于金陵，定向見其性地瑩澈曰：此吾老友也。授徒金陵宛水間，從者如云，口授經(jīng)義，皆筆于書，有《四書翼易會(huì)通》等書。

《明史·儒林傳》載：“王艮傳林春、徐樾，樾傳顏鈞，鈞傳羅汝芳、梁汝元，汝芳傳楊起元、周汝登、蔡悉”。陳履祥是王陽(yáng)明高足王艮的再傳弟子，也稱得上是陽(yáng)明再傳弟子。

徽州士人，多數(shù)人師從鄒守益、耿定向。陽(yáng)明學(xué)在徽州得以迅速傳播，兩人功不可沒(méi)。以下簡(jiǎn)單列出幾位：

余時(shí)英，字景淳，婺源沱川人。年少孝養(yǎng)父母，稍長(zhǎng)，篤志讀書，不設(shè)枕席，慕鄒守益之學(xué)，往師之。

余純似，字孝甫，婺源人。從鄒東郭游，復(fù)受歷學(xué)于呂中石，受知督學(xué)耿定向，領(lǐng)袖紫陽(yáng)諸生。其言行一本中庸，居鄉(xiāng)不為名高，惟務(wù)發(fā)明正學(xué)，遠(yuǎn)近學(xué)者宗之，稱宏齋先生。

以上幾位儒士，多是少年好學(xué)，秉性善良?！痘罩莞尽分杏涊d了一位“棄惡從善”者，此人名叫汪宗訉，字君疇，黟縣人，“性嗜血”，后“結(jié)廬復(fù)山之巖，涉獵經(jīng)史，貫穿古今，聞鄒南皋倡學(xué)江右，負(fù)笈問(wèn)業(yè)，嘆曰：道學(xué)正傳，其在是乎？

二、王陽(yáng)明與徽州諸儒的交游

王陽(yáng)明交友不拘小節(jié)，與其交游者有儒士、武夫、平民甚至罪犯等等。史載，正德十四年（1519），寧王朱宸濠叛亂，王守仁聞變，舉兵勤王，會(huì)齊各地軍兵（主要是民兵與農(nóng)民），于一個(gè)月后平定寧王。在此次平定中，王陽(yáng)明展示了其非凡的軍事才能，他的功勞可謂是拯救了大明王朝。與聞?wù)呓苑咂渲\其勇，徽州士人亦不例外。祁門人汪溱“贊畫王守仁軍有功”。除了陽(yáng)明心學(xué)影響著徽州人，王陽(yáng)明與徽州人也有交游。

1.政事。上文已經(jīng)談到，陽(yáng)明高足在徽州傳播陽(yáng)明學(xué)。諸多徽州士人從師陽(yáng)明高足門下，潛究陽(yáng)明學(xué)要旨。王陽(yáng)明雖不曾在徽州講會(huì)，但與徽州士人有交游。《徽州府志》中有諸多記載，其中著墨最多的就是平定寧王叛亂。清康熙《徽州府志》卷三十八官業(yè)志記載：

余罃，字宗器，婺源沱川人......宸濠叛，王守仁移檄伐之，振旅戰(zhàn)于馘五百余級(jí)，迄謝事歸，民持金為不受。后守仁征思田疏，請(qǐng)罃從行，罃已疾革。

在平定此次叛亂后，王陽(yáng)明極為欣賞余罃?shù)牟拍?，后有意與其共赴國(guó)事，只可惜余罃病逝未能從行。除余罃外，《徽州府志》中亦記載另一位王陽(yáng)明惜其才干，欲共事，然而未能如愿者。

平定寧王之亂，離不開主將的軍事才能，當(dāng)然，也有軍民的功勞。祁門人謝溥，就是其中一位?！痘罩莞尽分休d：“王守仁剿武平掛坑象洞檄，溥給餉有功”。

明代閹臣禍亂朝政，多次引發(fā)“黨錮之禍”?！痘罩莞尽酚涊d明代的人物志中，盡言閹宦用事，當(dāng)時(shí)士人多受牽連，王陽(yáng)明亦曾卷入其中。此事與婺源人戴銑相關(guān)，此人為人剛正，知無(wú)不言。正德初，宦官劉瑾擅政，戴銑上書言事，得罪劉瑾，戴銑等二十余人入獄?！坝嘁ν跏厝柿戎保蹶?yáng)明上疏論救，因而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)。

王陽(yáng)明曾擔(dān)任廬陵知縣，“為政不事威刑，惟以開導(dǎo)人心為本”?！痘罩莞尽份d：“俞一貫，字原心，婺源人嘉靖乙丑進(jìn)士，知廬陵縣，日咨王守仁遺政，酌時(shí)宜而損益之，邑民謠曰：前伯安，后新安，稱二難，以治行第一”。

2.學(xué)旨。陽(yáng)明學(xué)傳入徽州，對(duì)受“程朱理學(xué)”思想束縛的徽州士人來(lái)說(shuō)，可以稱得上是一股清泉。《徽州府志》中記載：歙人方國(guó)煥，“于王陽(yáng)明、周海門之學(xué)，多所辨發(fā)”。除了潛究陽(yáng)明學(xué)，士人們也多向王陽(yáng)明交流求教，如婺源人余棐，“生而穎異，弱冠魁天下，選庶吉士”，“棐有進(jìn)道之資，苦不得關(guān)鑰，及謁王陽(yáng)明，遂大開悟”。

休寧人汪尚和，“孝友篤至，不干祿仕，有志理學(xué)，嘗游陽(yáng)明、甘泉、涇野諸公之門”，學(xué)行見推鄉(xiāng)人”，他創(chuàng)柳溪書院，講學(xué)著述。王陽(yáng)明曾題詩(shī)贈(zèng)他：

《題歲寒亭贈(zèng)汪尚和》

一覺紅塵夢(mèng)欲殘，江城六月滯風(fēng)湍。人間炎暑無(wú)逃遁，歸向山中臥歲寒。

畢翰也是傳播陽(yáng)明心學(xué)的功臣之一，他曾與王陽(yáng)明有交往，只可惜未曾謀當(dāng)面探討學(xué)旨。《徽州府志》中記載：

畢翰，字伯羽，休寧人。穎悟力學(xué)，得王守仁傳習(xí)錄，即走書問(wèn)喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，守仁約與面質(zhì)，疾，不果。后從毛伯溫、羅欽順，證悟宗旨。

徽州的獨(dú)特文化底蘊(yùn)，使得徽州士人在思想文化上頗有造詣。從府志中可以明顯看到，徽州人多精究四書五經(jīng)。婺源人方琚，通讀天文、律呂、禮樂(lè)著書，善工古文詞，“曾與唐心菴同掌紫陽(yáng)書院，唐猶愧，弗及”，“新建伯王陽(yáng)明亦嘉其才學(xué)，贈(zèng)句推重貢入督舉”，嘉靖乙酉順天鄉(xiāng)試，官興化通判。

三、明代徽州諸儒對(duì)陽(yáng)明學(xué)的看法

從陽(yáng)明學(xué)傳播可知，陽(yáng)明學(xué)一經(jīng)傳入徽州，便引起了徽州士人的諸多關(guān)注。正所謂見仁見智，有褒揚(yáng)者，亦有排斥者。

1.嘉賞。上文已經(jīng)提到，“文成之教”和“新建之說(shuō)”在徽州影響極大，勢(shì)壓“閩洛之學(xué)”。從《徽州府志》以下這條內(nèi)容亦可得知。

吳文光，字有明，婺源荷花橋人。嘉靖丙午舉于鄉(xiāng)，除應(yīng)山知縣......有婦姑訟者，文光閉閣思過(guò)。時(shí)王守仁之學(xué)盛行，文光曰：我不敢為考亭罪人，尤愿為陽(yáng)明忠臣也。所著有《尚書審》十卷，《感興詩(shī)解》一卷。

考亭位于建陽(yáng)市西郊，是朱熹晚年著述講學(xué)的地方，考亭書院是南宋時(shí)全國(guó)最有影響的書院之一。朱熹在此創(chuàng)立了考亭學(xué)派，成為“閩學(xué)”之源?？纪ひ庵钢祆?，吳文光雖是婺源人，但陽(yáng)明學(xué)盛極一時(shí)，因此他才說(shuō)出這番話來(lái)。

2.排斥。王陽(yáng)明早年受到朱熹的影響，對(duì)朱子是推崇追隨的，他曾在官署中“遍求考亭遺書讀之”。曾經(jīng)為了研究“格物致知”而“格竹”數(shù)天直至病倒。在“龍場(chǎng)悟道”后，陽(yáng)明逐步確立了心學(xué)思想的發(fā)展方向。其后，陽(yáng)明學(xué)在徽州傳播迅速，但是也遭到了當(dāng)時(shí)徽州士人的排斥。

休寧人程曈，潛心于“涵養(yǎng)致知之學(xué)”，以“求真是之歸”。他宗朱子為宗，排斥陸王心學(xué)?！督贤ㄖ尽吩u(píng)價(jià)程氏《新安學(xué)系錄》一書：“與朱子合者存，背者去”，是一部維護(hù)朱子的力作。

王陽(yáng)明在晚年撰寫《朱子晚年定論》時(shí)稱“朱陸早異晚同”，這引起了宗朱子學(xué)者的不滿。汪循曾與其“數(shù)相論辯”捍衛(wèi)朱子之學(xué)的地位?！爸焱醍愅币矟u漸引起士人的關(guān)注，例如：明代人汪世育（婺源旃坑人）著有朱王異同輯四卷。

結(jié)語(yǔ)

從《徽州府志》的記載可知，陽(yáng)明學(xué)在徽州的傳播與發(fā)展確實(shí)盛極一時(shí)。時(shí)人深受陽(yáng)明學(xué)影響，遠(yuǎn)游從師者不少。陽(yáng)明學(xué)的傳播主要是通過(guò)其弟子，所以王陽(yáng)明的再傳弟子比較多。王陽(yáng)明在事功方面卓越，與徽州士人多有交游，亦受到徽州士人的嘉賞。當(dāng)然，亦有排斥者。

陽(yáng)明學(xué)影響深遠(yuǎn)，除了中國(guó)，日本、朝鮮半島、越南等地也皆有發(fā)展，詳細(xì)可參考顧鴻安的《陽(yáng)明學(xué)及其傳播》。尤其是日本的陽(yáng)明心學(xué)，孫琬姝在《日本陽(yáng)明學(xué)的特點(diǎn)及其影響》一文中有詳細(xì)研究。關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的研究，學(xué)術(shù)界已有諸多成果，然而學(xué)界對(duì)徽州地區(qū)的王陽(yáng)明與陽(yáng)明學(xué)關(guān)注不多，有待后來(lái)者做更深的研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《徽州府志》分別是：明嘉靖四十五年刊本之影印本，清康熙三十八年刊本之影印本，以及清道光七年刊本之影印本。

[2]徽州，古稱歙州，又名新安，宋徽宗宣和三年（1121），改歙州為徽州，府治今歙縣。從此歷宋元明清四代，統(tǒng)一府六縣：歙縣、休寧、祁門、黟縣、績(jī)溪、婺源（今屬江西省，為朱熹祖籍所在）。

[3]（明）黃宗羲原著，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》卷二十五《南中王門學(xué)案一》，北京：中華書局2012年點(diǎn)校本，頁(yè)580.

[4]解光宇：《朱子與徽學(xué)》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010，頁(yè)225。

作者簡(jiǎn)介：劉念（1992-5），性別：女，民族：漢，籍貫：河南省淮濱縣，學(xué)歷：碩士研究生，單位：暨南大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代史。