“一帶一路”沿線國家文化研究之印尼文化研究點窺

楊娜

（天津大學國際教育學院，天津300072）

“一帶一路”沿線國家文化研究之印尼文化研究點窺

楊娜

（天津大學國際教育學院，天津300072）

［摘要］印度尼西亞是“一帶一路”沿線國家之一，它是世界上穆斯林人口最多的國家，同時也是世界上華人最多的國家。與中國文化相比較，可以發(fā)現(xiàn)兩國文化都有多元性特點。此外，印尼文化還具有沖突性和宗教性特征。

［關鍵詞］印尼文化；國別文化；宗教文化；“一帶一路”

印度尼西亞位于亞洲東南部，與馬來西亞、東帝汶、巴布亞新幾內亞接壤，國土面積507萬平方公里，其中60%為海洋。印尼是世界上最大的群島國家，由太平洋和印度洋之間的1.7萬多個島嶼組成，素有“千島之國”的美稱。印尼是世界上穆斯林人口最多的國家，伊斯蘭教對印尼的政治、經(jīng)濟、文化、風俗習慣等各個方面都有著廣泛且深遠的影響。同時，印尼還是世界上華人最多的國家，華人在各個方面也都留下了不容忽視的印記。

在CNKI上以“印度尼西亞”和“印尼”為篇名關鍵詞進行檢索，分別找到2923條和9636條相關文獻，其中以研究印尼經(jīng)濟、政治、地質災難、自然資源的文獻為主，而研究印尼文化方面的資料并不豐富，刪選后只有112篇文章。通過歸納總結，本文主要從文學、文化、古代神話和民間故事三方面對目前的研究做一簡單梳理。

一、文學

我國對于印尼文學的研究并不多，而且基本著眼于印尼上世紀70年代以前的文學，或是著墨于印尼華人文學，可見我國對印尼現(xiàn)代文學的研究尚待進一步開展。印尼學者Boejoeing Saleh將印度尼西亞文學的發(fā)展大略劃分為四個時期，并介紹了不同時期文學發(fā)展的社會背景、藝術特點和有代表性的作家和作品。①梁立基指出：“印尼古典文學實際上是由屬于不同語言文化的爪哇古典文學、馬來古典文學、巽達古典文學、巴厘古典文學等所組成，而以爪哇和馬來的古典文學為主。現(xiàn)代文學部分才算是建立在統(tǒng)一的民族語言文化基礎上的全民族統(tǒng)一的文學?！逼陂g還介紹了不同時期有影響的作家和作品。②日本學者上原仁在《印度尼西亞獨立前的文學和藝術》中粗略介紹了古代爪哇文學、新爪哇文學、近代爪哇文學和馬來文學。③印尼學者Bakri Siregar的《印度尼西亞現(xiàn)代文學中新殖民主義的表現(xiàn)》一文認為：“印度尼西亞現(xiàn)代文學是在印度尼西亞民族的社會和政治覺醒基礎上發(fā)展起來的。”④

新加坡學者劉宏《論中國對當代印尼文學的影響》中以普拉穆迪亞·阿南達·杜爾為例，以點帶面談了上世紀五六十年代中國對印尼文學的影響。普拉穆迪亞1956年從中國回到印尼后，“由一個孤獨的作家變成了積極的戰(zhàn)士，他的普遍人道主義也被虔誠的社會主義現(xiàn)實主義所取代”，也因此創(chuàng)作了大量關于中國文化的實踐和知識分子地位的文章。⑤

我國對于印尼文學的研究大多著眼于華人文學。有側重研究印尼華文文學發(fā)展進程的，如《印尼華文文學歷史發(fā)展概述》、《印度尼西亞華文文學的艱難歷程》、《印尼華文學的過去與現(xiàn)在》、《印尼華文文學滄?！?、《悠久而多彩的印尼華人外文文學》、《不屈的精魂——20世紀印尼華文文學簡論》。也有研究華人女性文學的，如《以細膩的筆觸輕撫愛情留下的傷痕——印度尼西亞華人女性文學初探》、《歷史、家國、文化與性別的印記——透析印尼華人女作家的文學創(chuàng)作》。將印尼華文文學與他國華文文學進行對比研究的，如《美國和印度尼西亞的華裔文學》、《東南亞華文文學的“異族敘事”——以菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞和泰國為例》、《泰國、菲律賓、印尼三國華文文學的歷史發(fā)展》。還有研究華文文學語言的，如《印尼華文文學語言特色》和《印尼華文文學語言形式的嬗變及特征》。研究華文文學意義和文學色彩的，如《印度尼西亞華文文學的藝術特征及文學史意義》、《論印尼華文文學的族裔性》和《詩意鄉(xiāng)村與都市困者——20世紀70年代以后印尼華文文學中的異族想像》。研究土生華人文學的，如《“重寫”記憶中“情愛的中國”——印尼土生華人文學中的一種流行敘述》、《欲回而又難回的遠鄉(xiāng)——印尼土生華人文學的“尋根”地圖》、《印尼土生華人文學試探》。

二、文化

印度尼西亞是一個多民族國家，據(jù)2014年印尼政府公布有300多個民族，主要民族有爪哇族、巽他族、馬都拉族等。同時，印尼也是一個多元宗教和文化并存的國度。大多數(shù)印尼人信奉伊斯蘭教，可以說伊斯蘭教占據(jù)主導地位，也有少數(shù)人信仰基督教、天主教和印度教等。印尼文化也因此具備多元性和沖突性的特點。秦為芬在《印尼大眾文化沖突之分析》中說：“通過大眾文化領域里的文化沖突事件來闡釋所涉及的大眾文化沖突事件，包括電影《再見了，珍妮特》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、歌手羅馬·伊拉瑪帶來的伊斯蘭教勢力與國家之間的對抗、伊努瑪尼亞色情案和Lady Gaga演唱會遭拒背后的伊斯蘭保守勢力與自由民主之社會意識的對立?！雹揸悡P認為：“印尼人姓名的復雜形態(tài)反映出印尼文化的多元性，它可以成為觀察印尼多元文化的一面鏡子，使我們更好地了解印尼民族。透過印尼人的姓名，不但可以看到印尼傳統(tǒng)文化、巴厘印度教文化和阿拉伯伊斯蘭文化之間的明顯差異，而且能體會外來文化與本土文化、本土文化與本土文化之間的融合，并看出印尼人具有名隨人變、崇尚名譽、講究實用的姓名特點?！雹?/p>

除了關于印尼整體文化的研究，還有針對某一區(qū)域文化或某一群體文化的論文。研究印尼華人文化的《試論印尼華人文化》、《印尼華人文化研究之反思：總體思考與宏觀把握》、《印度尼西亞全面同化政策下的華人宗教文化》、《印度尼西亞華裔公民對印度尼西亞現(xiàn)代文化發(fā)展的貢獻》。提到華人文化，就不得不提到印尼華人的文化適應問題，相關研究有《印尼華人的文化適應》和《中華傳統(tǒng)文化的海外適應與新生》。有研究尼亞斯文化的《印度尼西亞尼亞斯人及其文化》，尼亞斯是離蘇門答臘西海岸實武牙東南80英里處的一個島嶼。研究巴厘島印度教文化的《印尼巴厘島的印度教文化》，巴厘島是印尼34個省之一，是印尼唯一信奉印度教的地區(qū)。有研究門塔韋文化的《印度尼西亞的門塔韋文化》，門塔韋是印尼的群島，包括希勃魯特、希包拉、北巴蓋和南巴蓋島。研究達雅克文化的《印度尼西亞達雅克人的文化和遭遇》，達雅克人是近代世界上一部分以獵取人頭作為勝利者標志的未開化的人。

三、古代神話和民間故事

神話傳說在不同程度上可以折射出當時社會的狀況以及人們的思想觀念。潘玥在《淺談印度尼西亞四大風物傳說的文化內涵》中介紹了《多巴湖的傳說》、《南海娘娘》、《覆舟山的故事》和《香水河》印尼四大風物傳說，認為“它們從精神信仰、婚姻形態(tài)和價值取向三個方面折射出印尼古代的歷史文化和社會狀況。四大風物傳說反映了印尼人民篤信萬物有靈的原始信仰，也反映了古代印尼人民的婚姻狀況與演變歷史。同時，四大風物傳說也將印尼人民誠實守信、忠貞寬容的民族價值取向展現(xiàn)得淋漓盡致”。⑧張玉安介紹了印尼東部和西部不同的創(chuàng)世神話和特征，認為其蘊含的文化信息是十分豐富的：“其中較為突出和應該引起關注的有以下四點：圖騰文化尤其是植物圖騰文化；以榮代枯、死而復生的生命法則；有規(guī)可循的秩序法則；女性在印度尼西亞生產(chǎn)和生活中的地位。”⑨張玉安認為谷物起源神話是原始農(nóng)耕文化的信息庫，反映了人類初民從采集經(jīng)濟向原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的轉變，是原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的寶貴記錄?！八荔w化生型谷物起源神話就是原始初民們加工過的原始農(nóng)耕文化的本身，既反映了原始農(nóng)耕業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，也折射了農(nóng)耕民的思想和觀念?！雹?/p>

除了印尼的神話傳說，有學者對印尼的民間故事與其他國家進行了對比研究。張玉安“參考AT分類法，并根據(jù)印度尼西亞和馬來西亞民間故事的特點，將印度尼西亞和馬來西亞民間故事分為動物故事、魔法故事、滑稽故事和連環(huán)穿插故事等幾大類。通過對這幾類故事的分析，發(fā)現(xiàn)印度尼西亞和馬來西亞傳統(tǒng)文化受印度文化和阿拉伯伊斯蘭文化的影響較大?！?古大勇和李聰泳認為：“印尼和中國的民間故事具有大同小異的特征，大同首先體現(xiàn)在兩國民間故事具有若干相同的母題類型：即懲惡揚善的英雄傳奇、勸諭訓誡的動物敘事、忠貞不渝的愛情傳奇、備受尊崇的民間信仰、發(fā)人深省的倫理悲劇；其次體現(xiàn)在它們在藝術手法上的不謀而合之處：即寓泛神話色彩的故事于自然的表現(xiàn)手法、擬人色彩的動物視點、寓情于理的世態(tài)展現(xiàn)。兩國民間故事既有整體層面的大同，亦有局部層面的小異，即在諸母題范疇的內部細節(jié)和藝術手法的具體運用等方面，呈現(xiàn)出差異化的面貌。”?

四、結論

將印尼文化與中國文化相比較，可以發(fā)現(xiàn)兩國文化都具有多元性特點。這是因為兩國都由多民族構成，不同民族聚居于不同地域，長期以來在生產(chǎn)方式、生活習慣、思想觀念等方面都存在較大差異，甚至于語言和文字各民族之間也有很大差異，于是推廣統(tǒng)一的語言文字便成為中國和印尼兩國政府為促進民族融合而大力推行的手段。

除了具備多元性，印尼文化還具有沖突性和宗教性特征。中國外來移民少，各民族之間相處相對融洽。而印尼除了大量土著民族之外，還有華人、阿拉伯人、印度人、荷蘭人等外來民族，由于經(jīng)濟、政治等原因,各民族之間矛盾明顯，沖突不斷，這也體現(xiàn)在印尼文化的各個方面。除此之外，印尼與中國在文化上的差異還有宗教原因。印尼屬于宗教國家，全民信教，印尼文化的各個方面都體現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。而中國則是一個大多數(shù)人沒有宗教信仰的國家，文化上不具備明顯的宗教特征。

目前，我國對印尼文化方面的研究可以說還遠不成熟。由于印尼華人眾多，因此我國對印尼文化的大部分研究都偏重于華人群體，而面向印尼整個社會群體的文化研究比較少，可查閱到的資料不多，而且很多資料傾向于介紹性質，真正深入的研究尚待進行。

［注釋］

①Boejoeing Saleh：《印度尼西亞文學的發(fā)展》，《東南亞研究資料》，1964年第1期。

②梁立基：《印度尼西亞文學介紹》，《國外文學》，1983年第1期。

③上原仁：《印度尼西亞獨立前的文學和藝術》，《東南亞研究資料》，1963年第1期。

④Bakri Siregar：《印度尼西亞現(xiàn)代文學中新殖民主義的表現(xiàn)》，《東南亞研究資料》，1964年第1期。

⑤劉宏：《論中國對當代印尼文學的影響》，《華文文學》，2000年第1期。

⑥秦為芬：《印尼大眾文化沖突之分析》，《現(xiàn)代婦女》，2013年第11期。

⑦陳揚：《印尼人姓名中的文化差異與融合》，《東南亞研究》，2011年第5期。

⑧潘玥：《淺談印度尼西亞四大風物傳說的文化內涵》，《東南亞南亞研究》，2015年第2期。

⑨張玉安：《印度尼西亞的創(chuàng)世神話》，《東南亞研究》，2007年第2期。

⑩張玉安：《試論印尼死體化生型谷物神話》，《東南亞》，1994年第2期。

?張玉安：《印度尼西亞和馬來西亞的民間故事》，《東南亞研究》，2010年第5期。

?古大勇、李聰泳：《印尼與中國民間故事比較研究》，《懷化學院學報》，2014年第4期。

［中圖分類號］G112

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0009-03